立志小，眼光就比较短浅，志向自然不大，见识也就会小。所以就应有宽大的心境，立人生之大志。这样的人，才具有施行大义的气度，才能将自我价值最大化，从而实现社会价值。
2.小不忍则乱大谋
子曰：“小不忍则乱大谋。”——《论语·卫灵公》
译文：孔子说：“小事情不能忍耐，就会打乱大的计谋。”
国学链接：何为谋士？
古时候相当一部分“学而优”却不能“仕”的读书人，常以“军师”、“幕僚”、“门客”等身份，为自己的“主人”、“主公”出谋划策，排忧解难，有时还会以死相报。
在春秋战国时谋士这么个职业很是兴旺，秦汉三国之时，谋士依然占据重要的地位。汉唐时期谋士这个职业就开始有了细分，从政的称之为丞相、宰相；从军的就称之为军师，大致相当于后来的参谋长，诸如此类。后来，有部分谋士还被分流到了商业领域。
诸子之言：
《孔子家语》中记载了孔子对子路的一番话，对“忍”做了很好的解释。孔子说：“君子处世，要达成自己的目标。可以屈可以伸。屈节是因为有所期待，求伸是为了把握机会。因此，虽然忍耐受屈，但决不以毁坏节操为代价。要实现自己的志向，也不会拿原则去交易，这就是受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”
朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”
宋人苏轼在《留侯论》中说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其有所挟持者甚大，而其志甚远也。”也就是说，古代所谓的豪杰之士，必定有超过常人的节操，以及常人在情感上不能忍耐的气度。普通人一旦受到侮辱，就拔出宝剑跳起来，挺身去决斗，这可谈不上勇敢。世界上有堪称“大勇”的人，当突然面临意外时不惊慌失措，当无故受到侮辱时，也不愤怒，这是因为他们的抱负很大，而他们的志向又很远。这就说明了大勇和小勇的区别。能忍一时之辱的人才是能成就大事，这才是真正施行大义的最高境界。
近人杨树达在《论语疏证》中又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”。也道出了“小不忍则乱大谋”的道理。
延伸思辨：忍让不是软弱
孔子说：“小不忍则乱大谋。”忍包括对人对己两方面。对人采取宽容、忍让的态度，对己则采取克己的态度。《孔子》中直接提到“忍”的地方不多，其实“忍”包含在孔子的“忠恕之道”的“恕”中，就是“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的不要强加给别人。而要做到“恕”，就是“克己”，这就是忍。
孔子提倡“小忍”很有道理，因为和“大谋”比起来，“忍”就非常值得。但是孔子的“忍”是有条件的，并不是没有原则的忍让和迁就。《论语·八倄》中记载了这件事：鲁国的季氏按名分是卿大夫，却享用只有天子才能用的“八倄舞”。这在孔子看来，是严重的僭越行为，因此他愤怒地说：“如果这样的事都能忍，那还有什么事不能忍呢。”当自己的学生冉求帮助季氏横征暴敛时，孔子大怒，说：“冉求不是我的弟子，你们（指其他弟子）可以敲着鼓声讨伐他！”
要做到能忍，会忍，忍得合乎道义，一是要把原则性和灵活性很好地结合起来，善于审时度势，二是有极好的修养，要有很强的自制力。真正能做到能忍是相当不易的。
曾国藩说到自己的“忍”功，那是“打掉门牙和血吞”。宋朝人程颐说得好：“忍所不能忍，容所不能容，惟识量过人者能之。”孔子就是这样一位既深明大义，又识量过人的“能忍者”。
生活中，面对不同的环境、不同的对手，有时候采用何种手段已不是关键，而如何保持好自己的情绪才至关重要。因为它将关系到你能否在社会上游刃有余地生存。
忍，是一种等待，为图大业等待时机成熟，忍之有道。这种忍，不是性格软弱，忍气吞声，含泪度日之举，而是高明人的一种谋略，是为人处世的上上之策。但是这样忍不是没有原则的容忍。唐朝两位诗僧寒山和拾得曾有过这样的对话。寒山说：“如果有人侮辱我，嘲笑我，藐视我，伤害我，嫉恨我，欺骗我，我该怎么办？”拾得说：“你只需要忍耐他，顺从他，敬他，躲他，耐他，装聋作哑、默然对待他，冷眼看待他，如此结局。”
如此，我们在该忍的时候学会容忍，不但能改善我们的人际关系，促进社会的和谐共处，也有助于我们以良好的心态成就大事，从而实现自己的梦想。