第五章 义以生利，利以丰民：领导者的管理应独具智慧
很多人认为现代管理是 “舶来文化”，其实早在2000多年前，儒家所提倡的部分思想，已经可以引申为管理学的雏形和范本。
为政方面，儒家所说的“义”有两个内涵，即正己和治人。孔子曰：“政者，正业。子帅以正，孰敢不正？”只有正己，才能正人。正己就是树立正确的价值观，“以义服民得民者得天下”；正己也是自律，为下属树立榜样。而治人又包括识人、用人、爱人、处理“君臣”关系、合理使用法度等等。在这一系列的管理实践中，领导者的道义就会逐渐体现出来。其实，这种将义的思想渗透到现代组织管理中的方法，就是人本主义管理，让人们对组织有更多的认同感和归属感。因此，领导要转变思维方式，理解和善待员工，使得组织内外、左右、上下协调一致，达到和谐管理的最佳境界。
1.以义服人，得民心者得天下
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。——《论语·乡党》
译文：孔子家的马厩失火了，孔子退朝回来，问道：“伤人了吗？”并不问马的损失情况。
国学链接：古代诗文中“马”的意象
在古代，马是人们日常生活和作战的重要工具，因而特别受到人们的重视和喜爱。关于马，也就有许多脍炙人口的故事和传说。如伯乐相马、曹操赠马、楚霸王乌江舍生渡马等等。而在古代诗文中，马更是一个极其醒目、内蕴丰富的意象，有着令人瞩目的地位和作用。
1. 现实生活的反映
古代称大国为“万乘之国”，因此车和马就成了国家力量的象征。如《诗经·鲁颂》的一篇《駉》就歌颂鲁僖公养马众多，国力强盛。“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者：有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。”而“车辙马迹，经纬四极”（曹操《度关山》）则是黎庶繁息的标志。
正因为如此，马成了权势和地位的象征。汉乐府《鸡鸣》：“黄金络马头，颎颎何煌煌”即写一个得势的荡子乘时得势、炙手可热的情景。而同在汉乐府诗《陌上桑》中，聪明机智的罗敷，也是借助马来夸耀虚拟丈夫的高贵显赫。“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹。青丝系马尾，黄金络马头。”
古代的战争就更离不开马了。杜甫《兵车行》中有“车辚辚，马萧萧”之句。“萧萧”、“马嘶”，极其真实地展示了唐朝征战的频繁；王翰《凉州词》：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”反映了唐代军营生活中浓郁的边地色彩；鲍照《拟行路难》：“将死胡马迹，能见妻子难”中的胡马则用来指代战争，从而表现战争给人民带来的深重灾难。
2. 多种文学功能
在古代，马作为一种实用工具，其地位无法取代。诸如运输、狩猎、远行、嫁娶等等都离不开马。而在更多的文学作品中，马不仅仅是以一个工具性的事物出现的，还是一个思想感情的附着物，是写人叙事、表情达意的重要手段。
诸子之言：
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。体现了孔子的人本思想。
接着孔子又在《论语·宪问》中对统治阶级提出了“修己以安百姓”的要求，这一思想主张和他在《论语·学而》中“泛爱众”的见解一脉相承。孔子还说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”也就是说，统治者对人们施行道义就能使其信服。
同时，孟子也提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，将人民摆在了极其重要的地位，不难看出，人民对于维护统治、社会发展的重要意义。
《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”获得天下的方法是得到人民（百姓）的支持，获得人民支持的方法是得到民心，而获得民心的方法是满足人民的要求。
《淮南子·泛论训》中说：“治国有常，而利民为本”；《淮南子·修务训》中说：“公正无私，一言而万民齐。”
荀子也有云：“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也。”这些观点对民本思想有了进一步的延伸，指出了得天下和得民心互相依附的关系，以及得民心的方法。君主把百姓放在重要的位置，才能巩固自己的统治。因此，现代的领导从政时也应如此，要想得人心，就应该以人为本，从员工的利益出发，施行道义。
延伸思辨：以“官态”做事害人害己