译文：韩非子说：“惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。”
国学链接：韩非子其人
韩非子（约前280—前233年），是战国末期的韩国公子。他是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家，法家思想的集大成者。他主张国家的大权，要集中在建筑君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。韩非子还主张改革和实行法治，要求废先王之教，以法为教。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
诸子之言：
《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”描述了大同世界的社会景象。其意思是说天下为大家所共有，只有实现天下为公，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。为政的最高境界也在于此，公平、公正，才能凝聚人心，否则就可能招致祸乱。石成金和刘鹗的观点就证明了这一点。
石成金在《传家宝·绅瑜》中说：“惟公则生明，惟廉则生威。”
刘鹗在《老残游记》中也说：“人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。”
另外，贾谊在《新书·阶级》中说：“国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。”贾谊这句话本来是针对封建时代的君臣关系说的。如果从国家与个人的关系来理解它，这句话告诉人们一切应以国家利益为重，对利害的取舍，应以符合道义为标准。不能只考虑个人利益，去危害国家和群众利益。这是有关道义的根本问题。为政时，领导者也应讲求道义，抛却个人私念，以中正之心对待下属。关于这个观点，《淮南子·主术训》中也有阐述。
《淮南子·主术训》：“衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。”没有偏私，没有偏颇，才算得上是公平、正直。
不仅如此，公正还应表现为赏罚平等，以后诸家也有论述。
《管子·明法解》：“凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之。”
司马光在《进修心治国之要札子状》中也说：“有功则赏，有罪则刑。”
延伸思辨：公正是执法的前提
“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”这句话强调，公正是执法的前提。公正执法才能取信于民，确保法律的贯彻实施，维护社会的公平和谐。在法治社会，更要强调公民在法律面前一律平等，对犯罪的处罚、善行的褒奖要按照法律的规定一视同仁，而不可徇私枉法。
现代企业管理也是一样，要让员工有被尊重的感觉，不论赏罚都要做到公平对待，因为所谓的平等，不只是指老板和管理人员一视同仁，还应该使员工在同等的情况下感受到待遇相同。员工感受到被公平对待，才更愿意服从领导的管理。
所以，管理者就要做到对待员工公正无私，让员工看到企业管理上的公平性，从而对企业产生信赖感。此外，管理者还要时常给员工传递一种信息，企业的发展是大家的事，不单单是某个人的事，让他们有一种集体的意念，让员工认为团队就是一个整体，从而更有动力参与企业发展的各项事务。
精彩典故：
刚正不阿的海瑞
海瑞是广东琼山人，他被调到浙江淳安做知县的时候，一直都认真审理积案。不管什么疑难案件，到了海瑞手里，都能查个水落石出。当地百姓都称他是“青天”。
浙江总督胡宗宪，是严嵩的同党，仗着他有后台，到处敲诈勒索。有一次，胡宗宪的儿子带了一大批随从经过淳安，住在县里的官驿里。海瑞上任后就立下一条规矩，不管是什么样的大官贵戚，要一律按普通客人招待。胡宗宪的儿子哪里受得了这种待遇，认为是有意怠慢他，气得掀了饭桌子，喝令随从，把驿吏捆绑起来，倒吊在梁上。驿里的差役赶快报告海瑞。海瑞知道胡公子招摇过境，本来已经感到厌烦，现在听说他竟吊打起驿吏来，更感到气愤。
听完差役的报告，海瑞装作镇静地说：“总督是个清廉的大臣。他早有吩咐，要各县招待过往官吏，不得铺张浪费。现在来的那个花花公子，态度骄横、排场阔绰，肯定不是胡大人的公子，一定是有人在冒充公子，到本县来招摇撞骗的。”说着，他立刻带了一大批差役赶到驿馆，把胡宗宪的儿子和他的随从统统抓了起来，带回县衙审讯。一开始，那个胡公子仗着父亲的官势，暴跳如雷，但海瑞一口咬定他是假冒公子，还说要把他重办，他才作罢。海瑞又从他的行装里，搜出几千两银子，统统没收充公，并且将其狠狠地教训了一顿，撵出县境。等胡公子回到杭州向他父亲哭诉的时候，海瑞的报告也已经送到巡抚衙门，说有人冒充公子，非法吊打驿吏。胡宗宪明知道他儿子受了“委屈”，但是海瑞信里没牵连到他，此事一旦声张，肯定有失体面，所以没再追究。