第二天国王问老汉说，你为什么敢收留那个人？你就不怕惹上杀身之祸？而且你就那么放他走了，你也不问问他的身份？
老汉淡淡地跟他说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点也不能拖延。
那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，这一次竟然得到了合理的解释。
的确，在现实社会中，我们和别人交往也是一样。虽然我们的力量可能很微不足道，但是只要条件具备，就要为别人多做些有益的事情，尤其是对那些处境不是很好的人，我们要尽量为他们提供便利的条件，让他们在社会这个大家庭中感受温暖，得到发展。只有这样，才能形成互助、友爱的氛围，使整个社会在一片和谐的环境中得到发展。
8.追求中庸，圆通处世
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”——《论语·雍也》
译文：孔子说：“中庸这种道德，是最高的了，人们缺乏它已经很久了。”
国学链接：孔子的中庸之道
孔子一生推行仁政和德政，用仁、义、礼、智、信教化民众，追求天下大同，主张“和而不同”。他的思想基础和世界观就是“中庸”，也就是后来人们常说的“中庸之道”。
何谓“中庸”？“不偏之谓中，不易之谓道。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。“中”是不偏不倚，中正，无过不及。中者天下之正道。庸不易谓之庸，不偏离正常。
在强调个人修养方面，孔子也十分推崇中庸之道。子曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思就是说，人与人相处，行中庸，遇事心平气和，包容共济，相互谦让，文明处世，礼貌待人，人们就会减少摩擦与争斗，化解社会矛盾，实现人际交往的和谐共处。
诸子之言：
“中庸”是儒家的伦理思想，儒家以此为最高的道德标准，并作为处理问题的原则和方法。“中庸”一词最早见于《论语·雍也》：“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”据不完全统计，《论语》中提到“仁”的地方有109处，而提到“中庸”一词却仅一处而已。所以学者一般认为，“中庸之为德”并非孔子思想体系中的核心命题，他们认为孔子思想体系的核心就在于“仁”，“仁”与“中庸”的关系在《论语》中并不明晰。直到战国时期，从孔子的学说中发展出思孟学派和荀子学派，才将孔子的“中庸”思想发展壮大，“中庸”方成一个独立的哲学范畴。
《中庸》：“君子依乎中庸，世不见知而不知悔，唯圣者能之。”也说明了中庸在为人处事中的重要作用。但是知道中庸的重要性是一个方面，关键还是要活学活用。东汉的郑玄就对此做出了解释。
郑玄解释《中庸》说：“名曰《中庸》者，以其论中和之为用也。庸，用也。”
到了北宋，程颢、程颐重新注释《中庸》，他们对“中庸”一词的诠释为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”
南宋朱熹作了《四书章句集注》，其中对“中庸”一词的诠释为：“中者，不偏不倚，无过不及之名；庸，平常也。”“而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”
马道宋先生在他的著作中将《中庸》解释为：“中，是做事之准，恰到好处；庸，是做事之狠，坚定不移。中是智者，庸是强者。”
在《中庸》中，还有这样的解释：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”朱熹对此加注曰：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也。无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可离之意。”
延伸思辨：圆通而不圆滑
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这句话虽然是《论语》中唯一一次出现过“中庸”的语句，但《论语》中中庸的思想却常常出现，如孔子在评价他弟子的时候说：“高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。”在孔子看来，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品行和德行必须加以纠正。
孔子也说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，“君子和而不同，小人同而不和”，“道其不行矣夫”等等。
说到底，中庸就是不偏不倚，坚持中立，求得自保，也就是人们常说的圆通。