延伸思辨：儒家的君子之风
先秦以来,中华民族历代圣哲先贤都为儒家文化所浸润陶冶。儒学作为国学的核心,是中华传统文化的主体。在诸子百家中,儒家以其对自身理想人格的塑造成就了“君子”这一特定的道德符号。作为一种人格标准，《辞源》把“君子”定义为：“有才德之人。”孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
《学而》篇中说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有个人发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难的。所以君子要做到“坦荡荡”，胸襟永远是光风霁月：像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰难的时候，都是很乐观的。但不是盲目的乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨。
要成就大事，就必须要有坦荡的胸襟，对他人的一些非原则性的缺点和过失多一些宽容与忍让。如同孔子在《论语·八佾》中所说的那样：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
其实在诸多的经典中，儒家已经对君子人格做了最好的诠释。儒家的君子人格,可以概括为修齐治平、自觉觉人，讷言敏行、文质彬彬，谦恭有礼、笃实诚信，尚义轻利、淡泊豁达。
1. 儒家的君子人格首先在于修齐治平、自觉觉人的普世情怀。
儒家认为君子要有渊博的知识，既要“博学于文”,又要“诲人不倦”，既要觉己，又要觉人。博学才能增长知识,知识丰富才能提高修养,修养至诚才能彰显君子风度。儒家眼中的君子往往在修身的基础上，以仁德之心积极入世。在现世作出一番事业和贡献是儒家梦寐以求的理想。可以说，儒者的所有行为都以在社会上实现自己人生价值为目的，通过个人努力来改造社会、改造人的思想是儒家的追求。
2. 儒家的君子人格还要求外在言行上，要有“君子之风”。
一方面，在言谈举止上，儒家讲君子应“讷于言而敏于行”，“耻其言而过其行”。就是要说话严谨,行为敏捷,言行一致,实现道德的自我完善。君子追求文质彬彬，讷于言而敏于行。《论语·雍也》篇中有：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“质”即朴实，“文”则为文采华饰之意。这句话的意思是说：质朴胜过文采，则像一个朴实呆板的乡野人。文采胜过质朴，就未免显得虚浮油滑。只有文采斐然而又质朴仁厚，才是君子的品格。
3. 在待人接物上，儒家讲君子应谦恭有礼、笃实诚信。
《论语·公冶长》中有：“有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬，其养民也惠,其使民也义。”《论语·颜渊》曰：“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也”。此外，《论语·为政》中有：“人而无信,不知其可也。”人们又常说：“精诚所至,金石为开”,讲的是诚信的重要性和心意至诚所达到的至高境界。这些都告诉我们即使在当下，要实现个体之间的和谐,也必须要谦恭识礼、诚于中，形于外，以君子之风规范自己的言行。
4. 在处理人生得失上，儒家君子主张以义取利，反对“不义而富且贵”。
“义者，行而宜之也。行义者以利天下为义。小人以利己而后义。”君子思考的是天下的道义，小人思考的是个人的利益。君子爱财，取之有道。儒家讲“不义而富且贵，于我如浮云”，一个真正的君子绝不会因为金钱、地位等一己私利而损害事理大义。但需要强调的是君子并不是不考虑自己的个人利益，只是把个人之利同群体、他人之利结合起来考虑，不会为个人利益而损害群体和他人利益。而小人则恰恰相反，这才是儒家所讲的“君子喻于义，小人喻于利”的真正内涵。
精彩典故：
后羿射箭
从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿杨的好本领，从未失过手。夏王也听说了后羿的本领，于是命人把后羿找来，用手指着一个箭靶，说：“今天请你来，是想请你展示一下你精湛的射箭本领。如果射中了，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。”
想到自己这一箭出去可能产生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，第一箭射出后，钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。
夏王大失所望，问手下：“后羿平时百发百中，为什么今天大失水准？”