过了好半天，程颐才睡醒，得知杨、游二人在门外后，他连忙吩咐童子将他们请进来。童子出门一看，不知什么时候，天上已经下起了大雪，地上的积雪已经有一尺多深了，杨、游二人却在檐下静立如初。
其实，那年杨时已经四十多岁，而且已考上了进士，学问也相当高，可谓功成名就了，游酢也是当时小有成就的学者，难得二人还能够如此谦虚谨慎，尊敬师长，这让程颐很感动，于是将他们视为得意门生，悉心传授。此后，杨、游二人刻苦学习，终于得其真传，各自成为一代理学大师。
当代镜鉴：换种眼光看“忠厚”
现代社会是契约社会。自觉地尊重契约，任何情况下都能按契约办事，就是对全社会负责，也是对全社会忠厚。大到国家法律，小到单位规定，都是契约的一部分。现代人，应该有现代人的忠厚观——或许，我们应该用一种新的眼光看待忠厚。
在一个偏僻的小村里，有个忠厚的老人，大家平时都很喜欢他，尊重他。于是大家决定选他做村干部，而他也没有辜负大家的寄望，上任没多久，就想尽方法招商引资，完全改变了小山村的落后面貌。按理说，这样一个忠厚的长者，为村子做出了巨大的贡献，理应获得政府的褒奖和群众的肯定，但现实却恰恰相反：他被抓进了监狱。
“为什么这样的一个人，会被抓到牢里去？”有人不解。
公安机关答疑：“他当上村干部后确实做了不少好事，但也做了不少坏事，私吞公款、贪赃枉法，最近他被人举报了，我们一查，短短两三年时间，他居然私吞公款180多万元！”
是的，我们再也不能用老眼光看待“忠厚”了。外表忠厚已经是过时的评定依据，现在我们应该把那些明明手里有权、明明有亲朋好友在权力部门工作，他也能在无人监督的情况下，很自觉地遵守种种法规的人，视为忠厚之人，而不要光看他们的嘴巴是多么能说会道，他们的脑子是多么地反应灵敏，眼神又是多么狡黠，做起事来又是多么地不合常理。
当忠厚的底线从道德的花园退守到法律的铁窗边时，很难说现代人的生活是更踏实了，还是更不踏实了。
7.仁者必有大勇，不做鲁莽的武夫
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”——《论语·宪问》
译文：孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
国学链接：儒者之勇的三大标准
儒者之勇有三大标准：发乎仁，适乎礼，止乎义。
1. 发乎仁。
勇与仁的关系是，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《论语·宪问》），勇要以仁为基础，否则就会乱来了。例如，地痞流氓黑社会恐怖组织中，也有很多勇敢者，那些勇敢以残害生灵为目的，是不仁不义反道德的。“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语·泰伯》）
2. 适乎礼。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”仅有卞庄子刺虎之勇还不够，还需用礼乐加以修饰，要接受礼的节制（礼是文物典章制度与社会道德规范的总称），用现代话语来说就是，勇，必须不违反法律和道德。不然，“勇而无礼则乱。”《论语·泰伯》
3. 止乎义。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）勇如果没有义的约束，对官吏对百姓都有害无益。
诸子之言：
关于“勇敢”，南北朝时皇侃《论语义疏》引晋代李充的话，说：“陆行而不避虎兕者，猎夫之勇也。水行不避蛟龙者，渔父之勇也。锋刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，顺大难而不惧者，仁者之勇也。故仁者必有勇，勇者不必有仁。”都是勇敢，看得见的遭遇和表现不同，看不见的精神状态和指导原则也不一样。猎夫、渔父之勇固然令人赞叹，但其面对的仅仅是自然界的一事一物，行为毕竟单一，思想毕竟简朴。当他们面对更复杂的人类社会时，还能够在各种情况下都正确地表现出勇敢吗？也许，其中某些人的勇敢会变成鲁莽和粗暴，乃至蛮横无理。