第二，不管我们如何使行为评判的时间向行为发生的时间靠近，我们永远也无法得出时间上的自由概念。因为，如果考察一秒钟之前发生的行为，我还是应该承认，它并不是自由的，原因在于它已经束缚于它所发生的那一时刻。我能举起自己的手吗？我举起来；但是我问自己：我能在已经过去的那个时刻不举起手吗？为了确信这一点，我在下一个时刻就没有举起手来。但我没有举起手，并不是在我问自己是否自由的第一个时刻。时间过去了，我无法留住它，而我那个时刻举起的手，已经不是现在这个时刻举起的手，我做那个动作时周围的空气，也不再是现在做这个动作时周围的空气。发生第一个动作的那个时刻已经一去不复返，在那个时刻，我只能做一个动作，并且无论我做什么样的动作，那个动作都只能是唯一的一个。我在接下来这个时刻没有举起手，并不能证明我不能将它举起。因为在这个时刻，我也只能做一个不举手的动作，所以它不可能是另外的动作。要把它想象为自由的，就必须想象现在的它就在过去与未来的边缘，也就是在时间之外，这显然也是不可能的了。
第三，不管我们如何增加理解原因的难度，我们永远也无法得出完全意义上的自由概念，就是说无法认为一个行为可以完全脱离原因而发生。不管我们对自己或别人的任何行为中意志表现的原因多么难于理解，人类智慧的第一个要求就是假设和探究某种原因，因为没有原因，任何现象都是不可思议的。我举起手，以为这就是一个独立在任何原因之外的行为，但事实上，我想做一个没有原因的行为，这一点本身就是我举手的原因。
我们甚至可以想象一个完全不受任何事物影响的人，只考察他现在这个时刻的行为，假定他的这种行为不因任何原因引起，假定行为的必然等于零，我们还是无法得出完全意义上的自由概念，因为如果一个人完全不受外部世界影响，身处时间之外，而且与任何原因毫无关联，那么这个人就只是一个生物体，而不是一个人了。
同样，我们也无法想象，一个人的行为完全没有自由意志，纯粹受制于必然法则。
第一，不管我们如何增加关于人所处的空间条件的知识，这种知识永远也不可能是完善的，因为这些条件的数目无穷无尽，就像空间一样无边无际。因此，既然无法确定影响于人的所有条件，那就不会有完全的必然，也就是存在着一定成分的自由。
第二，不管我们如何延长所考察的行为从发生到评判的时间距离，这段距离是有限的，整个时间却是无限的，因此，从这方面看，永远也不可能存在完全的必然。
第三，不管我们如何容易理解任何一个行为的系列原因，但永远也无法知道所有的原因，因为这条原因链是无限的，因此，我们还是看不到完全的必然。
但是，除此之外，我们甚至可以假定行为的自由等于零，比如一个垂死的人、一个母体中的胎儿、一个白痴，承认一个人在这样的情形下根本没有自由可言，但这样一来，我们就连所考察的人的概念都损害了；因为只要没有了自由的意志，也就没有人本身了。因此，说一个人的行为完全受制于必然法则而没有任何的自由意志，就像说一个人的行为完全自由一样，都是不成立的。
那么，要把一个人的行为想象为只服从于必然的规律而没有丝毫的自由，就应该假定，我们知道无限多的空间条件、无限长的时间距离和无限多的原因存在。
而要想象一个人完全自由，不受任何必然规律的支配，我们就应该假定这个人处在时间和空间之外，而且不受任何因素的制约。
在第一种情况下，如果没有自由的必然这种情况可能是存在的，那么，我们就会从那个必然本身得出必然规律的定义，即得出一个没有内容的形式。
在第二种情况下，如果没有必然的自由这种情况是可能存在的，那么，我们就会得出一种超越时空和原因的无条件的自由，这种自由强调无条件无限制，那就什么也不是了，或者说得出一个没有形式的内容。
一般来说，我们就会得出形成人类全部世界观的两大基础——生活本质的不可知和决定这种本质的规律。
理性说：一，空间及其所有可见的形式——物质——是无限的，不可能想象为另外的样子；二，时间是一刻不停的无限运动，也不可能想象为另外的样子；三，因果联系没有起点，也没有终端。
意识说：一，我一个人，我就是存在的一切，因此我涵盖了空间；二，我用现在静止的一瞬计量飞驰的时间，只有这一瞬我意识到自己活着，因此我可以超越时间；三，我也超越原因，因为我觉得我生命中的每一现象产生的原因就是自己。
理性表达必然的法则，意识表达自由的实质。