接着，她问弗雷德利克想做点什么事情，一个男人应该有自己的事业才对。他一下想起了他以前说过的谎话，他曾说他希望到行政法院去谋一个职位，仰仗着议员党布罗斯先生的帮助。
“你可能认识他？”
“只是听说过他的名字。”
随后，她小声问：
“是不是有一天带你去跳舞的那位先生？”
弗雷德利克默不作声。
“这就是我想要知道的，谢谢！”
然后，她很谨慎地问了两三个有关他的家庭和省份的问题。说他在老家那边住了这么长时间，现在还没有忘记他们，真是令人感动。
他接着回答道：
“可是，我能让你受感动？你不怀疑我的诚意吗？”
阿尔努夫人站起来说：
“我相信你对我们全家的情谊既真诚又牢固。再会……再见！”
她坦诚而果断地向他伸出手，紧紧握着。这难道不是一种保证，一种默许吗？弗雷德利克感到生活是如此的快乐，心里美滋滋的，他克制着自己不要唱出声来，他现在需要发泄自己，需要表现自己，需要对别人慷慨相助，需要对别人布施恩惠。他静静地看了看他的四周，看有没有需要救助的人。然而，一个穷人也没看见，一个需要布施的人也没过来；于是，他这种饱含爱心的愿望随即就消失了，因为他压根儿就不是那种到社会上去寻找献身机会和救济对象的人。
过后，他又记起了他的那帮朋友。第一个想到的是余索奈，第二个想到的是白勒兰。杜萨迪耶的地位低下，自然应当加以注意；至于西伊，他愿意让他来看一看他的新家。就这样，他分别给四人写了信，请他们下星期天十一点钟准时来作客，设宴欢庆他乔迁新喜。他还特意嘱咐戴洛里耶，叫他把塞内卡尔也带来。
这位中学教员因为把学校颁发的奖金视为损害平等的一种习惯做法，而不赞成此举，所以又被他的第三所寄宿学校辞退了。他现在在一家机器制造商那里做事，已经有半年没有同戴洛里耶在一起了。
他们的分手并没有发生什么任何令人难以忍受的事情。只是塞内卡尔在最后一段时间里，经常接待一些穿工作服的人，这些人全是爱国的，是革命党人，是普通工人，是有正义感的人。然而，同这样一群人在一起，对于戴洛里耶这位做律师的人来说，总感到有些别扭，有些厌烦。此外，他的朋友塞内卡尔的某些观点，如果用作论战的武器倒是很不错的，但他就是不喜欢，听着很不舒服。出于个人的野心，他对此也能忍着，默不作声，想不得罪他，日后为自己所用。因为他早已盼望着来一场革命，天下大乱，自己可以从中渔人得利，谋得个称心如意的职位。
塞内卡尔的信念是最不带私心的。每天晚上，当他一做完自己的工作，就马上回到所住的阁楼里，从书本里寻找能够证明他梦想的东西。他曾经认真评注过《民约论》《民约论》亦译《社会契约论》，是法国杰出思想家卢梭的主要代表作之一，被视为世界政治史上的经典著作。，他满脑子里都塞满了《独立评论》《独立评论》杂志创刊于1841年，1848年停刊。主持人有皮埃尔·勒鲁，乔治·桑等，支持进步的社会主义观点。，他熟悉马布利马布利（1709—1785），法国社会主义的先驱。、莫雷利莫雷利（1727—1819），法国十八世纪哲学家。、傅立叶傅立叶（1772—1837），法国乌托邦哲学家，空想社会主义者，他的思想对于后来的共产主义运动有一定影响。、圣·西门圣·西门（1760—1825），法国哲学家，法国空想社会主义的集大成者。、孔德孔德（1798—1857），法国实证主义哲学的创始人，主要著作是六卷本的《实证哲学讲义》。、卡贝卡贝（1788—1856），法国一个空想的、神秘的共产主义信仰者，其言论行为偏颇。、路易·勃朗等路易·勃朗（1811—1882），法国著名的记者，社会主义革命者。一大批社会主义作家。他们当中有些人主张为了人类的生存而反对建立兵营，有些人则主张人类就在一家大妓院里消遣和娱乐，或者终日伏在一张柜台上面打发时光。他从所有这些大杂烩当中，为自己确立了一种比较符合道德的民主政治理想：这就是分成租田制和创建棉织纺纱厂。这是一种美利坚式的拉栖第梦拉栖第梦（Lacédémone）——古希腊城市名，是古希腊伯罗奔尼撒东南部城邦，即历史上的斯巴达。生产方式，每个人在这种所有制下生活就是为了服务于社会，比大喇嘛和尼布甲尼撒尼布甲尼撒（Nabuchodonosor）——即尼布甲尼撒二世（公元前604—562），是新巴比伦王国最强大的国王，曾多次发动大规模的对外战争。还要万能、绝对、可靠和神圣。他一点也不怀疑这种观念在不久的将来有实现的可能性，凡是他认为与自己的信念相抵触的，他仍然要以几何学家的推理和审判官的良知来加以坚持。贵族的头衔、十字勋章、翎戴、特别是侍从的号衣，甚至响当当的名声，这些都会引起他的反感，他的学习和研究就像他经历过的痛苦一样，每天都在增加他对所谓的高贵和任何一种优越感的憎恨。