孔子还认为，自己获得的报酬，要和自己的劳动付出相适应，如果别人的贡献大，报酬就应该比自己多，否则，就是不应该的。他说：“众寡均而人功倍己焉，君子耻之。”意思是，多少均等，大家都拿一样的报酬，可是别人的功绩成倍于己，君子以此为耻。他认为，“君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食”。意思是，君子与其使俸禄高于自己的德行，宁可使自己的德行高于所受的俸禄。他甚至担忧地提出：“君子疾没世而名不称焉。”意思是，君子担心的是死了以后自己的名誉和贡献不相称。
孔子生活在乱世，对此他说：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，国家有道，政治清明，领薪水；国家无道，政治不清明，领薪水，这就是耻辱。反对发国难之财，中国自孔子后就有这样的传统。
对于不应该得到的俸禄，孔子时时保持着警惕。而且一生都是这样，这才有了千古孔子。获得的报酬，如果和自己的付出相适应，那么该得的，要理直气壮地得，这也是孔子的一个思想。
他的学生原思做了地方官，给他俸米900斗，他认为多了不接受。孔子知道后说：“毋！以与尔邻里乡党乎！”意思是，不要这样，可以分给你的邻居和乡亲嘛！该得的则得，多了可以周济他人，不但是孔子仁爱思想的体现，也体现了孔子多劳多得的思想。
精彩典故：
斗子文逃富
斗子文是春秋时楚国令尹，勤政廉洁，堪称古今典范。他经常不等天明就穿上朝服，到朝堂去工作，直到傍晚才饿着肚子回家；在家时，他总是穿着极其粗陋简朴的鹿裘。可是成王每次给他增加薪俸，他总是避而不受，直至成王收回成命，停止给他加薪，他才不再回避。人们都觉得不可思议，有人对他说：“人生就是追求财富，可是你总是逃避财富，这是为什么？”斗子文回答说：“从政的人，主要在为民谋福祉。当大多数人处于穷困时，自己却只顾个人发财，这叫苦人民，肥自己，这样下去，他的死期就快到了。我是逃避死亡，不是逃避财富啊！”《国语·楚语》载：昔日斗子文三次当令尹，家中却无一日之积蓄，正是因为体恤人民的缘故。
杜赫自取其辱
斗子文勤政廉洁，国君为他增加俸禄他都坚辞不受，是因为心中装着国家和人民，而战国时楚国的谋士杜赫心中只有自己，妄想无功受禄，结果自取其辱。
战国时期，各诸侯国之间经常互相攻伐，赵国凭借武力不断侵犯楚国。此时杜赫来见国君楚怀王，声言他能出使赵国，说服赵国罢黜刀兵，跟楚国和好。楚怀王非常高兴，准备把杜赫封为五大夫，派他前往赵国。楚国大臣陈轸知道了这件事，对楚怀王说：“杜赫可能在耍诈，他只是想要爵位和俸禄，不一定真有能力。假如杜赫不能完成跟赵国通好的使命，大王授给他五大夫的爵位，这岂不是无功受禄了吗？”楚怀王听陈轸说得有理，便问：“那你说该如何办？”陈轸说：“大王最好以10辆兵车，派杜赫去赵国，等他完成了使命，再封他为五大夫也不迟。”
楚怀王采纳了陈轸的建议，用10辆兵车送杜赫去赵国。杜赫见自己的诡计没有得逞，楚怀王一方面不事先为自己封爵，另一方面还用兵车送自己出使，很有可能羊入虎口一去不返，于是干脆称病，拒绝出使赵国。杜赫的滑稽嘴脸表露无遗，陈轸便向楚怀王说：“杜赫不接受出使赵国的使命，这正表明他心怀鬼胎，他的目的是想骗取爵位，现在见大王不给爵位，他就干脆不去了。”于是楚怀王便狠狠惩罚了杜赫。此事成为一时之笑柄，后人自该引以为戒。
当代镜鉴：先出成绩，再谈待遇
现在有很多职场中人的工作理念是：“拿一分钱，干一分钱的活。”每月发薪水的时候，数一数，好！既然你对我吝啬，我也不会对你用心，于是每天稀里糊涂地应付工作，将一大半的能力“雪藏”起来。老板也会算账，每月盘点员工的业绩，好，你只干这么多，我也就只能给你这么多！
很明显，这是一种恶性循环，那么到底是谁更吃亏呢？当然是你自己。对于在你那里损失的业绩，公司可以从其他员工的勤奋工作中弥补回来，而你损失的薪资又能从哪里得到弥补呢？
因此，与其根据报酬的多少来考虑努力的多少，还不如反过来，通过努力的工作来获取更好的待遇，对此，孔子说：“事君，敬其事而后其食。”换句话说便是：先出成绩，再谈待遇。
孔子的说法听起来有巴结领导、欺负平民的嫌疑，凭什么要员工先付出而不是领导先作出表率？其实孔子的话是符合“交易”规则的，老板与员工的关系，可以理解为一种交易关系。古语说得好：“学成文武艺，货与帝王家。”意思是说要把自己的才能当成一种商品，卖给老板。