卡耐基知道这句话并不是出自《圣经》，而是出自莎士比亚的著作，于是他毫不犹豫地提出了反驳的意见。那位先生也丝毫不示弱，立刻反唇相讥说自己没错，语气中透露出些许恼怒的情绪。
卡耐基是个较真的人，他一心想把自己的观点阐述明白。因此，决定找个证人证明自己说的没错。与他同来的朋友葛孟恰好是研究莎士比亚著作的专家，于是卡耐基向他求证。结果葛孟也赞同那位先生的观点，卡耐基十分意外，他还想再辩驳几句，突然看见葛孟给他使了一个眼色。所以，虽然有些不服气，却也没再多说什么。一场争执就此结束。
回来的路上，卡耐基问葛孟：“你明明知道他说的不对，为什么还替他说话？”
葛孟接下来的回答让卡耐基深受触动：“当然，他说的是错的。但是，戴尔，为什么要证明他错了？那样只会让他对我们心生嫌隙，这应该不是你希望得到的结果吧。他并没有征求你的意见，所以为什么不保留他的脸面呢？”
卡耐基用他的亲身经历告诫我们：一些无关紧要的小错误，如果无伤大局，那就放过去，没有必要去纠正。这样不但能保全对方的面子，维持正常的谈话气氛，还能使你有意外的收获——留给对方和在场所有人一个良好的第一印象，这可是获得友谊的基础。
当然，要真正做到不较真、能容人，也不是一件简单的事情，需要有良好的修养，需要有善解人意的思维方法，需要从对方的角度设身处地地考虑和处理问题，多一些体谅和理解。做到这些，自然就会多一些宽容，多一些和谐，多一些友谊。
6.见贤思齐，不要嫉妒别人比你强
子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》
译文：孔子说：“看到贤人就想向他看齐，看到不贤的人，就应当自己从内心反省一下，看自己有没有跟他相似的毛病。”
国学链接：由“焉”、“也”看语气助词的使用
语气助词属于助词的一种，是用在句中表示停顿和句末强调语气的虚词，在句中表示舒缓停顿，在句末则强调语气或通过排比句重复增强气势。现代汉语中的语气助词有很多，如“阿”、“啊”、“啦”、“唉”、“呢”、“吧”、“了”、“哇”、“呀”、“吗”，等等，但在古汉语中，由于书写的不方便，只有“啊”、“者”、“也”、“焉”、“矣”、“乎”六个语气词，解释时有“古今同义”与“古今异义”两种。
诸子之言：
春秋战国时期，每个国家的诸侯，每个地区的领导者，随时随地都在网罗人才，起用贤士，作为争权夺利、称王称霸的资本。所以那个时候的“士之贤者”——有才能、有学识、有了不起本领的人，非常受人重视。孔子标榜“君子”，他笔下的“君子”观念，就有贤者的含义，而后来的孟子，也非常明显地提出贤者与能者的重要性。所谓“贤者在位，能者在职”便是他的名言。
许慎《说文解字》云：“贤，多才也。”段玉裁《说文解字注》云：“贤本多财之称，引申之凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引申之义而废其本义矣。”朱骏声的《说文通训定声》、王筠的《说文解字句读》、桂馥的《说文解字义证》，对“贤”字的疏解基本上是一致的，没有什么疑义。
宋时朱熹提出：“贤字从臣、从又、从贝，此谓多财、多能，君人者笼络而为己用者也。”因此，《庄子·徐无鬼》中说“以财分人之谓贤”，《战国策·赵策》则说“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君”，《荀子·劝学》也认为“君人者隆礼尊贤则王”。贤在这三个句子中的内涵有逐步递升的内在联系。明时王阳明则认为，“贤”是指为“君子”所用的“贤能”之士。换言之，“贤”则是君对臣的评价，是政治上的认定，其反面就是“不肖”之人，严重的就成了“乱臣贼子”。
延伸思辨：可以羡慕，不要嫉妒
羡慕，是对他人成就的一种肯定与学习，通过自身努力，争取赶超他人。这也就是羡慕与嫉妒的区别所在，而孔子说的见贤思齐正是这个意思。而嫉妒，就是我们常说的“红眼病、吃醋、吃不到葡萄说葡萄酸”等等。嫉妒是人性的弱点之一，别人天生的身材、容貌和逐日显出来的聪明才智，可以成为嫉妒的对象；其他如荣誉、地位、成就、财产、威望等有关社会评价的各种因素，也都容易成为他人嫉妒的对象。嫉妒的人，往往潜藏着对他人幸福的破坏倾向，并对自己所谓的不幸深感无奈以至破罐子破摔的一种心态。