社会是一张网，我们每个人不过是其中的一个结，你和越多的人建立了社会关系，你就越能够四通八达地赚到钱。否则，即使结再大，也还是孤零零的，终究于事无补，尤其是在注重人伦关系的今天。这就需要我们在为人处事的时候以诚相待，使自己的言行符合道义，以此赢得别人的信任。最重要的是，当我们在别人帮助下成功致富后，也不能忘记最大限度地服务和回报社会，这是致富的两个方面，义利相济，一个都不能少。
4.君子爱财，取之有道
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”——《论语·述而》
译文：孔子说：“财富假如可以求取的话，即使是市场上的守门人我也愿意干，假如不可求取，还是干我喜欢的吧！”
国学链接：关于《论语·述而》
《论语·述而》共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”这一篇提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴做了进一步的解释，还对他的其他思想做了阐释。
诸子之言：
孔子的“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”反映了他的一个思想，贫穷不是他理想的社会，他希望人民富裕。正如孟子所说：“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”不过在孔子看来，致富要走正道，要合于义。如果用不正当的手段来获取财富，那孔子绝对不干。如果是那样，孔子宁愿吃粗饭、喝白水，弯着胳膊当枕头，他认为这种穷困生活也快乐。行不义之事得来的财富在他看来好比天上的浮云。
孔子还说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子一直强调的观点就是求取财富要走正道。
孟子也说过：“富贵不能淫，贫贱不能移。”不管身处怎样的境地，都不做违背道义的事情。因为不义之财原本就不应该是自己获得的，正如刘向在《列女传·齐田稷母传》所说：“不义之才，非吾所有。”
总而言之，以上诸子的观点就是，君子爱财，必须取之有道。
延伸思辨：见利思义
孔子主张安贫乐道，并非是鄙视财富。孔子从未排斥过财富，他肯定追求财富是人的天性：“富与贵，人之所欲也。”但他同时强调获取财富的正义性：“不义而富且贵，于我如浮云。”对于义利的问题，孔子重视用伦理道德统摄、主导经济利益，主张“合义之利则取之，悖义之利则舍之”。在儒家看来，以利害义、见利忘义是道德人格的毁灭。当义利之间发生矛盾，鱼与熊掌不可兼得时，就要为义而舍利，牺牲利益乃至生命。这种“义以为上”、“义然后取”、“以义制利”的义利观从社会伦理学意义上来看待利益关系，注重社会稳定、群体和谐、人伦秩序和人格境界。尽管这一观点超越了经济学中的利益关系，但对于现代生活中的人际关系、市场经济的规范，商业交往都具有重要的意义。
在商品经济背景下，利益关系在人际关系中的比例空前增大，人与人之间的交往也简化为单调的金钱关系、交易关系。重财轻德、见利忘义的倾向使社会道德滑坡。金钱、物质及权力崇拜之风兴起，竞奢弄富，挥霍浪费等现象严重。市场经济秩序混乱，假冒伪劣产品横行，商业运作中存在种种骗术，所有这些，既破坏社会文化生态的平衡，也破坏自然生态的平衡。这就要求我们在利益面前“见利思义，义然后取”。
所以我们有必要从伏根深远的传统文明中寻求精神滋养，将其作为自我的道德调试机制，用当中的人文思想规范、制约和引导人与人之间的利益关系，以达到稳定社会秩序和完善人的精神生活的目的。
精彩典故：
杨震拒金
杨震，字伯起，东汉弘农郡华阴县人。直到50岁时，在朋友的劝说下，才应聘到州里任职，为官以廉明著称。杨震在荆州刺史任上时，见王密是个人才，便举荐他做了昌邑县令。为了报答杨震的知遇之恩，王密当天晚上趁夜深人静时怀揣着十斤黄金献给杨震。“这是干什么？”杨震喝问。“学生的一点心意。”王密在杨震瞋怒的目光下有些慌乱了。“你不知我为官的信条吗？”“学生早知，可现在无人知晓。”“天知、地知，你知、我知，怎么是无人知晓？”杨震强压着怒火，他感到自己的人格受到了侮辱，声音都变得颤抖了。王密吓得不敢再说半句。“王密啊，”杨震慨叹道，“我当年举荐你，是知你是个贤能之士；可如今，我不知你，你也更不知我了。”王密听罢，无比羞愧，便收起桌上的黄金辞别而回。作为古代的知识分子，杨震有一个修身的准则那就是“慎独”，即使面对眼前的利益，也绝不做违背道义的事。