正在大伙儿议论纷纷的时候，人群中有一个人跑出来，说：“我来试试。”说着，他真的把木头扛起来就走，一直搬到北门。
商鞅立刻派人赏给扛木头的人50两黄澄澄的金子，一文也没少。
这件事一下子轰动了秦国。老百姓说：“左庶长的命令不含糊。”
商鞅知道他的命令已经起了作用，就把他起草的新法令公布了出去。由于新法令赏罚分明，百姓无不信服。最终，秦国通过商鞅变法逐渐走向强盛。
当代镜鉴：要令行禁止，不要朝令夕改
俗话说，“不以规矩，无以成方圆”，这个规矩，实质就是做事的“规范”，就是规章制度。既然立了规矩，就必须严格执行，也就是要“有法必依，执法必严，违法必究”。如果立了规矩，又不去认真执行，那么这些“规矩”就只能是“一纸空文”，就没有什么信用可言，而这样是根本不可能做成什么大事的。
同样，如果管理者不能够做到令行禁止的话，那么必将失去下属的信赖，一旦失信于员工，要重塑权威是一件非常困难的事。所以，管理者必须做到令出即行，赏罚分明，这样才能使团队内秩序井然，调动起员工的积极性。这个道理人人都懂，但实行起来，碍于人情等各种原因，有的企业管理者免不了朝令夕改。
陈先生是一家公司的总经理，按照规定，员工工资是基本工资加计件提成。第一年企业效益上升，计件提成照章兑现，员工的工作积极性大增。但是在第二年，虽然企业效益继续上升，但陈先生为了节约人力成本，将计件提成打八折发放，这样一来，员工的工作积极性大大受挫，导致效益下滑，生产事故不断。
后来陈先生认识到了效益下滑、生产事故不断的原因在于自己没有照章办事，没有履行自己对员工的承诺所致。于是，他立即向员工道歉，并且补上了欠发的提成，并承诺以后再也不会出现这种情况。员工看到了管理者的诚信，工作积极性又重新鼓起，企业的效益也自然恢复了。
作为管理者最忌讳的就是言而无信。用得着员工的时候，随口许愿承诺；等到工作做完了，有些管理者便记性不好了，或是干脆把自己以前说过的话全忘记了。这样的管理者最容易失去人心，一旦遇到了危机，立刻会墙倒众人推，没有一个人会在关键的时刻伸出援手。作为管理者应该向出色的将军学习，军令如山，这样才能让兵士信服，才能打胜仗。
8.管理者要学会放权，懂得无为而治
子曰：“不在其位，不谋其政。”——《论语·泰伯》
译文：不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
国学链接：泰伯其人
泰伯，吴国第一代君主。姬姓，商末岐山（在今陕西）周部落首领古公亶父（即周太王）长子。太王欲传位季历及其子昌（即周文王），泰伯乃与二弟仲雍出逃至荆蛮号勾吴，以便将王位让给三弟季历。
诸子之言：
国学大师梁漱溟先生解释说，孔子的这段话并不是简单地推卸责任，事实上，他是在告诉管理者不要越俎代庖去做不属于自己职权范围内的事。越俎代庖或事必躬亲的做事方式会降低办事效率，浪费有限的精力。
孔子的这种思想也是儒家一贯的态度。曾子曰：“君子思不出其位。”《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”。经学大师刘宝楠《论语正义》：“欲各专一于其职。”均与孔子的意思相同。
延伸思辨：孔子的“无为”与老子的“无为”
“无为而治”是道家所主张的治国方略，这里，孔子也赞赏无为而治，并以舜为例加以说明，子曰：“无为而治其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在这里一定要将孔子的“无为而治”与老子的“无为而治”分开来理解。
老子的“无为而治”是无为而无不为，是主张自己的“道”。而孔子的“无为而治”是认为舜是仁人，以仁人而行仁，因此以仁得仁，尽管只是自己恭敬端正地南面而坐，但同样天下大治。
这不是无所事事的意思，而是仁的胜利，是孔子所向往与追求的目标。
孔子的管理思想希望达到的最高境界是“无为而治”。其实，舜当时得天下并非不需要治理。孔子也说“舜有臣五人而天下治”，舜是因为选拔了五个很有才干的官员来处理国家的政事，所以就不需要天子事必躬亲了。因此，儒家的无为而治与道家的无为而治还是有差别的。道家的无为而治是顺应自然，不求有所作为而使国家大治。儒家的无为而治是管理者通过任贤使能，以德化民而使国家得到大治。实际上儒家的无为而治还是属于有为而治的。
精彩典故：
杨仪劝谏