国学链接：孔子为什么被称为“夫子”
在我国古代，“夫子”是一种尊称，就像现在的钱老、季老等尊称一样。孔子是我国古代最伟大的教育家，儒家学派的创始人，在中国古代文学史上享有崇高的地位，被尊为圣人，历朝历代都曾对他进行追封，因此他被尊称为“夫子”是当之无愧的！
诸子之言：
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。于是把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者有内在联系，因为不管是进行道德修养还是学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富，内涵才能提升。
“德之不修”讲“德”。“德”在儒学中是空位概念，它和“仁”“道”一样，是诸多道德范畴的总和，“德”可以和“仁”并列合用，称为“仁德”，与“道”合用，称为“道德”，“德必修而后成”。这就要求我们要时刻提醒自己讲求德行，因为这是通向“义”的根本。
“学之不讲”讲“智”。“学”与“德”并列使用时，“学”则专指文献知识及技能的学习，属于“智”的范畴。“学”有两个含义：一个属于学“德”的范畴，另一个属于学“智”的范畴，“学之不讲”之“学”属于学“智”，“学而不厌”之“学”，属于学“德”。朱熹说：“学必讲而后明”，学习到了一定程度就要讲习，通过“讲”才能使自己知识更清晰系统。“教然后知困，学然后知不足”，通过“讲”“教”可以促进学习。
“闻义不能徙”谈“义”。“义者，宜也。”恰当、适度、适中均可称“义”。文中的“义”，含有“道义”、“义理”等含义。在学习中不断完善自我，看自己的哪些言行符合“义”，哪些不符合，有则改之，无则加勉。
“不善不能改。”真正能改正错误的人，是大仁、大智、大勇之人，对错误认识通脱透彻之人，是属于“勇”的范畴。所谓“知耻近乎勇”。知道了错误，就不应该消极回避，而应该勇敢地面对，“勇敢”是通向“义行”的必经之路。
这四句话即孔子倡导的“仁”“智”“义”“勇”四项美德，“仁”是全德之称，有时又和其它道德范畴并称。“德不修，学不讲，义不从，善不改”，四句构成一组排比句，语势连贯，气脉畅达，一气呵成，而且均用“不”字居中做排比句的连接词，强调其否定之程度，表达了孔子深深的忧虑。
延伸思辨：时时反省
“闻义不能徙”指的是知道正义的行为而不去实践。显然，这是一种错误的行为。人非圣贤，孰能无过？但“过而能改，善莫大焉”。时时反省，及时改正错误能使我们重新认识自己，能激励我们进步。
孔子的弟子子贡说：“君子的过失好比日食和月食。错误的时候每个人都看得见，改正的时候，每个人都仰望着。”这就没有做到时时反省。究其原因大概有二：一是维护自己的所谓面子；二是怕担责任。这两个心理原因都不能帮助我们更好地纠正错误。人有错误不可怕，可怕的是不能时时检省，只要敢于正视，敢于改正，重新树立好志向，就一定能成为有用之才。古人有“日知其非”，以“新我”胜“故我”之说，韩愈所谓“行年五十而知四十九年非”，说的也是这个意思。一个人只有具备了不断反省的意识和改过迁善的能力，才能算得上一个有自我意识的人，一个在完整意义上精神健全的人。
精彩典故：
唐太宗改过
唐朝开国不久，唐太宗决定把洛阳破败的乾元殿修缮一番，把它当做去外地巡查的行宫。当时国家还不是很强盛，唐太宗去修缮个人享用的行宫的想法的确不是时候。这时，一个小官张玄素写了一道奏折，对这个行为给予了痛斥。
他在奏折中尖刻地说：“修了阿房宫，秦朝倒了；修了章华台，楚国散了；修了乾元殿，隋朝垮了，这都是历史给我们的教训。如今，唐朝百废俱兴，国力尚且比不上当年的隋朝，如果现在还大兴土木，实在是劳民伤财。陛下没有继承前辈帝王的长处，反而继承了他们的弊端。您的过失已经远远超过了隋炀帝。”
唐太宗接到奏折后，立即召见了张玄素。当时的张玄素毫不畏惧地答道：“如果陛下真的修了乾元殿，那就如同夏桀和商纣一样昏庸。”这个时候，唐太宗不但没有发怒，反而想，这样一个冒死直谏的人真是社稷的人才。
唐太宗马上承认了错误，同时宣布收回成命，停止修乾元殿，并大力表扬了张玄素一番，赏给他500匹绢。
蔺相如请罪