“国风”是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。国风包括：周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳，共一百六十篇，表现了各地的民情风俗习惯。国君以诗教化百姓，百姓以诗讽刺君王，可以潜移默化，移风易俗，也可以讽刺施政得失，反映民情。
诸子之言：
中国古代哲人历来要求做人要言行一致，《礼记·中庸》中有：“言顾行，行顾言。”切不可“自食其言”、“面诺背违”、“阳是阴非”。孔子也说过：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”意思是说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人。”意在告诫人们看人不仅要听其言还要观其行，看他是否做到了言行一致。
要做到言行一致首先要做到不食言，西汉扬雄《法言·重黎》曰：“或问信，曰：‘不食其言’。”西汉经学家刘向《说苑·谈丛》曰：“君子之言寡而实，小人之言多而虚。”所以朱熹认为“信是言行相顾之谓”，要求“口能言之，身能行之”，这才是“国宝”；如果“口言美，身行恶”，那是“国妖”，是为君子所不取。
延伸思辨：言与行的关系
言与行，常常联系在一起。人们常说“言行一致”、“言行不一”，就可见言与行的紧密关系了。言，往往是行的先导；行，往往是言的实践。
有的人喜欢“言”在“行”前。豪言壮语，意气风发，一派志在必得，胸有成竹的气势。但是，却常常有言无行，使人只听到“雷声”却不见“雨点”；或是眼高手低，不能行，落得个尴尬的结局，留下笑柄。这一类喜言少行的人可谓是爱好形式，不重内容或是自负自傲之流了。
但也有人常常是“行”在“言”前。他们行动前悄无声息，默默无闻，只有孺子牛的干劲，却没有霸王的沽名钓誉，待正果修成，功德圆满之后才放出言论，或仍是一言不发，只留待他人评说。这一类喜行少言的人可谓是实干家，脚踏实地，认真处世，他们的“言”可算是一字千金，货真价实。
也有一些人，既“言”又“行”。他们志向明确，意志坚定，态度认真，行动踏实，坚持言行一致，言出必做。可称之为说一不二，对自己的言论认真负责的行动者。
当然，还有一些人既不“言”也不“行”，他们毫无进取之心，冷眼观世界，陷于行尸走肉的状态中，消极沉沦。
大千世界，芸芸众生，不同的人对于“言行”都有不同的理解，不同的注释。从一个人对待“言”与“行”的态度就可以看到他对于生活的态度和对生命的理解， “言”与“行”的关系，永远值得人们深入思考。
精彩典故：
荀息至死不违诺
春秋时，晋献公病重，于是就对大夫荀息说：“我以奚齐为继承人，可是他年纪尚小，大臣们不服。我担心发生内战，你能拥立他吗？”荀息说：“能。”献公说：“你拿什么来验证？”荀息发誓说：“一定让您死之安心，好像还活着一样，让活人看到我的忠诚，不替我感到羞愧，来作为验证。”于是献公把奚齐托付给荀息。荀息担任国相，主持国政。不久，献公去世。大臣里克等人打算接回逃亡在外的公子重耳做国君，想借助三公子（中生、重耳、夷吾）的势力作战。里克对荀息说：“三个冤家将要斗起来，外有秦国，内有晋国人民帮助他们，你将怎么办？”荀息说：“我不能违背先君的嘱托，必须立奚齐。”
一个月后，里克将新君奚齐杀死。那时献公还没有安葬，荀息准备去死，有人说：“不如立奚齐的弟弟悼子并辅佐他。”荀息于是又拥立悼子，并将献公埋葬。又过了一个月，里克在朝堂上杀死了悼子，荀息于是自杀殉难。
司马迁十分赞赏荀息，他曾说：“《诗》中说：‘白玉有污点，尚可以磨掉；人言有了污点，就没有办法了。’这话恐怕就是对荀息这样的人说的吧！他至死也没违背诺言。”
诸葛亮诚信俘孟获
三国时期蜀国的国君刘备死后，许多原来归属国的少数民族部落都发动了叛乱。公元225年初春，诸葛亮率领大军去南方平息叛乱。
到了南方，诸葛亮打听到孟获不但打仗勇猛，而且在南方中部地区各族中很有威望，于是就下了一道命令：只许活捉孟获，不能伤害他。
诸葛亮善用计谋。蜀军和孟获的军队交锋的时候，蜀军故意败退下来。孟获仗着人多，一股劲儿追了过去，很快就中了蜀兵的埋伏。孟获的军队被打得四处逃散，孟获本人被活捉了。