这位青年企业家原先以为逃票只是小事一桩，所以没有放在心上，但是，逃票事小，失信事大，就是因为逃票这件小事给他的人生履历抹上了一块大大的信用污点，使得他无法再在法国立足。所以说我们不能在任何小事上对自己放松警惕，要知道一丝一毫关乎节操，只有在小事上做到诚信无欺，才能成就大事。
6.言不必信，行不必果：要守信用，也要懂得变通
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” ——《论语·子路》
译文：子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的从政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能算得上士呢？”
国学链接：孔子对人的几种划分
孔子依据人道德修养的高低对人做出了以下几类划分：第一类，圣人。孔子认为圣人极为罕见。第二类，仁人。做到孝、悌、谨、信、爱、仁六大方面可以称为“仁人”。第三类，君子。孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”第四类，中人。“宗族称孝焉，乡党称弟焉”可谓“中人”。第五类，士。第六类，小人。第七类，斗筲之人。
诸子之言：
孔子把士划分为三个层次，其中“言必信，行必果”是属于最后一个层次的，他们虽然也有执着的信念，但是与“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着是连他们自己也不清楚的，甚至是一个糊里糊涂的偏执狂。他们不知道什么是大义、不知道分辨是非，只是浅薄固执地坚持。这是孔子所不提倡的。所以孔子强调“知者乐水，仁者乐山”，仁者之外要做智者，智者就像水一样，遇到山就转弯，遇到坑就把它填满，要随着各种情势的变化作出调整。
在这一点上，孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”
延伸思辨：要诚信也要懂得变通
孔子教育弟子要诚信，但是他担心弟子们死守教条，所以在这里提出“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”来提醒弟子们不要死守诚信。《易经·系辞下》中说：“易穷则变，变则通，通则久。”指当事物发展到极点、快要穷尽的时候，就必须求变化，变化之后才能够通达，符合实际需要。通权达变是一种智慧，它与诚信并不矛盾，相反，只有把二者相结合才能达到理想的结果。
懂得变通就意味着我们的生活中不一定要始终死守诚信，有时也需要一些善意的谎言。善意的谎言是美丽的,它不是欺骗，不是居心叵测。当我们为了他人的幸福而适度地说一些谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容。善意的谎言是出于美好的愿望，它让人从心里燃起希望之火，让人找到用微笑面对生活的理由。所以，我们的生活中需要善意的谎言。
精彩典故：
尾生死守诚信
春秋时，鲁国曲阜有个年轻人名叫尾生，与孔子是同乡。尾生为人正直，乐于助人，和朋友交往很守信用，受到四乡八邻的普遍赞誉。
有一次，一位亲戚家里醋用完了，来向尾生借，恰好尾生家也没有醋，但他并未回绝，而是说：“你稍等一下，我里屋还有，这就进去拿来。”尾生悄悄从后门出去，立即向邻居借了一坛醋，并说这是自己的，就送给了那位亲戚。孔子知道这件事后，认为尾生虽然出发点是好的，但是为人太过死板，这样做是不可取的。
后来，尾生因为死守诚信、不知变通而丧失了生命，酿成了一场爱情悲剧。
尾生在梁地（今陕西韩城南）认识了一位年轻漂亮的姑娘。两人一见钟情，君子淑女，私订终身。但是姑娘的父母嫌弃尾生家境贫寒，坚决反对这门亲事。为了追求爱情和幸福，姑娘决定背着父母私奔，随尾生回到曲阜老家去。那一天，两人约定在韩城外的一座木桥边会面，双双远走高飞。