环境往往会有不如人意的时候，问题在个人怎么面对拂逆和不顺。知道人力不能改变的时候，不如面对现实，随遇而安。与其怨天尤人，徒增苦恼，不如因势利导，适应环境，从既有的条件中，尽自己的力量和智慧去发掘乐趣。从容地从不如意中发掘新的前进道路，才是求得快乐与安静最好的办法。
3.当忍则忍，不当忍则决不忍
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”——《论语·卫灵公》
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”——《论语·八佾》
译文：孔子说：“花言巧语足以败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
孔子议论到季孙氏时，说：“他在自己的庭院中奏乐舞蹈使用了周天子的八佾，如果这种事都能忍受，那么还有什么事不能忍受呢？”
国学链接：何谓“八佾”
佾音（yì）行列的意思。指的是古人舞蹈奏乐的行列，八个人为一行，这就叫一佾。八佾是八行共六十四人。按周礼只有天子才能用。诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国用天子这礼乐祭祀的特殊待遇。
诸子之言：
孔子“小不忍则乱大谋”的意思是，一个有志向、有理想的人，不应斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟和远大的抱负。只有如此，才能成就大事，从而实现自己的梦想。
“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”，换句话说，也在强调“忍”。忍，是博大精深的中国文化中一个极其重要的组成部分，也是儒家思想的重要行为规范。
孟子讲“动心忍性”，“养心莫善于寡欲”，是忍；老子讲三宝：“一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先”，是忍；庄子讲：“齐物、死生，命也，知其不可奈何而安之若命”，是忍；禅宗讲：“一切皆空，梵我合一，见性成佛”，还是忍；就连《菜根谭》中也有这样一句话：“嚼得菜根者百事可做。”说的也是中华民族的忍文化。
心怀远大者的自我克制，是他们纵横于世所必备的素质。忍人之不能忍，绝对不是懦弱、胆怯，而是大智大勇者战胜自我的最高境界。胸怀气量，海纳百川，没有海洋般宽大的胸怀，又怎能有雄踞天下的气度？
延伸思辨：别将忍无可忍当做借口
为人处世的过程中，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜怒不能形于色，愠恨不能露于外。否则，小不忍则乱大谋。忍是一种韬光养晦之术，更是一种涵养，一种大家风范。俗语中说，“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗。”这种匹夫之勇，就坏在没有忍。
曾国藩的“忍”功世人皆知。“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也。”这是他的心得。在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧于周旋中攀升，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。他的一生有起有落、有荣有辱，但没有扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。
人的忍耐都有一个底线，曾国藩所谓“是可忍，孰不可忍”就是传达了一个底线，有时候这句话会成为一个人生气的借口，似乎在说明这已是“忍无可忍”。“是可忍，孰不可忍”，孔子用此句来反问鲁公，以期激起他羞愧之心以反击季氏的僭越、专权。而现今我们可以看到无论什么场合，人们动不动就说出这句话。有些鸡毛蒜皮的小事，彼此间互相体谅、退让也就没事了，但总有人振臂大呼：“忍无可忍”、“是可忍，孰不可忍”，然后以强硬的态度将小事变大，动不动就要闹个鸡飞蛋打、你死我活方才善罢甘休，这便违背了这句话的本意。忍无可忍是建立在多次忍让的基础上，是可忍，孰不可忍也得先有可忍之“是”才行，一些原本退一步海阔天空的小事，实在不足以使用“忍无可忍”的借口，逞一时口舌之快、匹夫之勇，以致影响正常的社会秩序和和谐的人际关系。
虽然圣人先哲们也曾说过“是可忍，孰不可忍”，但是我们依然希望“忍无可忍”的借口出现得少一些、再少一些，这样我们的和谐社会才能够得以构建，我们的伟大民族才能够得以复兴，自然，我们的生活也会更加美好一些。
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