子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《论语·学而》
译文：孔子说：“君子，吃的时候不要求饱足，居住不要求舒适安逸，对于工作勤劳敏捷地去做，说话却很谨慎，经常到有道德有学问有智慧的人那里去匡正自己，这样，才可以说是好学了。”
国学链接：关于《论语·学而篇》
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。宋代著名学者朱熹对此篇评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
诸子之言：
随遇而安，旷达忘忧是中国悠久的文化传统。从《诗经》开始，中国士子便产生了这种思想：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？”《中庸》也有随遇而安的观念：“君子素其位而行。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”
道家的随遇而安思想比儒家更典型，影响也更大。《庄子·列御寇》讲：“达天命者随”，意思是知天命的人随遇而安。《庄子·德充符》讲：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之”，说的是知道这件事情已无可奈何而能像对待天命那样安然接受，只有得道的人才能做到。
《庄子·大宗师》中还有一段论安时处顺的话，把随遇而安的心理体验，描述得非常准确：“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。”
翻译过来就是：“假如造化慢慢地把我的左臂变成了鸡蛋，我就进而希望它变成公鸡，按时叫鸣。假如造化把我的右臂变成弹丸，我就借它打猫头鹰来吃烤肉。假如造化把我的屁股变成了车轮，把我的灵魂变成了一匹马，我就坐上这辆车去行路，也不需要再找别的马匹。再说，所谓‘得到’，就是时机正好，所谓‘失去’，就是顺物化去，安于时势而顺应变化，悲哀与欢乐都不能进入平静的内心世界，这就是古人所说的‘摆脱束缚’。”这是何等的旷达与洒脱，不以物喜，不以己悲。
随遇而安是一种平和的心态：处富贵,安于富贵；处贫贱,安于贫贱。无论一个人处于什么样的环境，君子的心都是平和安泰的，也就是儒家所谓的“安贫乐道”。
延伸思辨：随遇而安绝非听天由命
《现代汉语词典》中对“随遇而安”的解释是：“能适应各种环境，在任何环境中都能满足。”然而很多人喜欢把“随遇而安”看做是一种听天由命、安于现状的消极处世的态度，那是因为在我们的生活中的确有这样一部分人，他们或胸无大志，无所作为，或精神脆弱，经不起挫折，或境遇优越，不思进取，这些人总是习惯把“随遇而安”当做自己逃避现实或腐朽怠惰的理由和幌子，其实这是对“随遇而安”的一种误解和亵渎。从词典的解释我们不难发现，“随遇而安”强调的是对环境的“适应”，而“满足”则意味着对眼前状态理性的接纳和认可。随遇而安其实是一种选择，一种涵养，也是一种境界，它并不是对命运之神的逆来顺受，而是对人生境遇的客观冷静地面对。
人生之所以痛苦，说到底是由于欲求之不满足，抱负也好，名利也好，权利也好，寿命也好，无论其价值为正面或负面，其出于人心的追求，而不得满足便成为痛苦，则是一致的。解除痛苦的办法只有两个：一满足之，二超越之。先哲忘忧旷达的处世理念，对于今天的为名利、权位而忙碌奔波、尔虞我诈的人是一记清醒剂。
精彩典故：
丧家之犬
鲁迅曾经用调侃的语气说：“孔夫子成为‘摩登圣人’是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的。跑来跑去，虽然曾经贵为鲁国的警视总监，而又立刻下野，失业了；并且为权臣所轻蔑，为野人所嘲弄，甚至于为暴民所包围，饿扁了肚子，弟子虽然收了三千名，中用的却只有七十二人，然而真正可以相信的又只有一个人。”
汉代文学家班固也在《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，意思就是说孔子为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖的功夫都没有，墨子呢？也是一天到晚奔波，连将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。