子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求也，其诸异乎人之求与？”——《论语·学而》
译文： 子禽问子贡：“我们的老师每到一个国家，一定会了解和参与他们的政事。是他要求的？还是别人让他参与的呢？”子贡回答说：“我们的老师是用他那温和、良善、恭敬、节俭、谦让的品德得到的这个机会。他虽然要求了，但他要求的方式应该和别人有所不同吧？”
国学链接：“温良恭俭让”的本义
所谓“温良恭俭让”，无非就是温和、善良、恭敬、节俭、谦让这五个行为规范。与之相对立的当然就是粗暴冷淡、凶恶仇恨、强硬傲慢、奢侈放纵之类。孔子的学生称颂老师具有“温良恭俭让”的美好品质。子贡认为，孔子待人处事的态度与其他的人不同，不是凭借势力压人，不是靠强力夺取，而总是用“温良恭俭让”这种方式和态度去取得自己所要追求的东西。
孔子一生以古典文化的继承者自居，以传播文化为己任。在面临人生危难之时，他仍然保持自己的节操，以大义凛然的态度和温良谦让的风范去迎接人生的风雨。孔子用自己的实际行动告诉我们如何去接人待物、行为处世。
儒家主张待人处世要“温良恭俭让”，这也几乎是古代中国所有朝代所赞赏的基本态度。如《管子·形势》中也提到：“温良宽厚则民爱之”，后来人们也往往以此作为一种道德修养的目标和要求，用这句话称赞其他贤达人士的良好处世风范。
诸子之言：
朱熹曰：“夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。”（译：孔子并未请求那些君王什么，君王见到圣人仁德的仪表自然就会尊敬他，于是便向他请教政事上的问题，这绝不像别人是因为请求那些君主来重用自己才得到重用的。圣人所具有的能力不易被外人觉察，其德容礼恭也不愿外露，但具有卓远眼光的人是可以看出来的。所以，做学问的人应当潜心致志于学问，像我们的先哲一样，即所谓腹有诗书气自华也。）
谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”
张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”
延伸思辨：万物皆备于我
子贡的转述，说明孔子预闻国政的道理，完全是由盛德感化而来。在这里，人们的智慧与道德力量：温、良、恭、谦、让，亦即和厚、秉直、庄敬、节制、谦逊的美德，恐怕只有在孔子这类哲人的身上才能融为一体。
温良恭谦让作为一种内心道德修养的外在表现，既是做人之德，又是做事之器。我们常可以在生活中见到那么一种人，他们态度蛮横、行为霸道，恨不得将所有的好东西都据为己有，但结果他们又真正得到了什么呢？而具有温、良、恭、谦、让这五种美好品德的人，虽然他们并未有意地去索取，但上天并不负于他，结果理应属于他的，以及他值得得到的东西，都会尽为所用，伸手可及。
我们都知道，做人最为重要的是人格的修养。君子处世就在于温、良、恭、谦、让。仁德兼备，其行自宜。孟子说：“求则得之，舍则失之。是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”孟子以为求于本身，则必得之，而且“万物皆备于我”。圣德之所求，异于常人，在于反躬以求，在于修持己德，求诸己而非求诸人。因此，其德日盛而左右逢源，这样自然不必汲汲于求之外。
精彩典故： 秦穆公待人以善
你以怎样的态度对待他人，他人就会以怎样的态度对待你。用微笑面对人生，人生同样回报给你笑脸。春秋五霸之一的秦穆公待人以善，于是他得到很多人的拥护，得到了他人同样善意的回报。
秦穆公治国有方，处理政事井井有条，而且他很注意施恩布惠，笼络百姓。秦穆公养有一匹千里马，这匹千里马是西方很远的少数民族进献给秦穆公的，因此他格外钟爱，不但给马新盖了马厩，而且给它配备了宝石马鞍，并专门派了几名马夫尽心尽力侍候它，千里马长得膘肥体壮。