知而不行，非真知；行而未果，非有德。子路勇于践行，言行一致，实为可佩。自古至今，无处不有夸夸其谈之人，现今更多浮躁喧哗之徒。而要学得经世致用的学问，则必须像子路一样，把听到学到的知识付诸于实践。
诸子之言：
范氏曰：“子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。”
庄子曰：“学而不能行，谓之病”，也在告诉我们学以致用的重要性。
《荀子·修身》中有：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行之，明也。明之为圣人。”（译：没有听闻不如去听一听，听到不如去见到，见到不如去知道，知道不如去应用。学习达到应用的目的也就可以停止了。去践行，就是明智的行为。明智的人，拥有真正的智慧的人就是圣人。）
延伸思辨：让“死书”与“活用”相得益彰
多读书，多做事，少说话，可以使你更好地提高自己的品德和智慧，帮助你去了解人世间的真与假、美与丑，从而更智慧地看待这个世界，更明智地去选择自己的生活道路。
当然，多读书并不意味着死读书。很多人认为只要把课本上的知识学到位，自己就算是知识渊博的学者了。自古以来，很多做学问的人容易犯目空一切的毛病，认为自己什么都懂，其实不然。课本上的知识固然重要，可是我们不应该读死书，只有灵活地领会，才能真正地掌握知识，才能合理地运用知识技能。书本表面上的东西都是有局限性的，如果我们不会灵活把握，那它只是“死的”。只有我们懂得了深层的含义，它才会有更高的价值。
《三国演义》中的诸葛亮知识渊博，他就懂得知行合一的道理。“空城计”就是他对兵法的灵活运用。兵法上讲的常例是，在战争中要“实则虚之，虚则实之”。意思就是在设有埋伏的时候要伪装成没有埋伏，让敌人钻进你预设的陷阱；在没有埋伏的时候却要伪装成设有埋伏，让敌人不敢进来。“空城计”用的则是“虚则实之”，诸葛亮在空城上镇定自若地弹琴，结果敌人反而不敢进来。这正是知行合一的最好范例。
此外，医学书上的“麻沸散”是华佗发明的。华佗的这个发明并非偶然，因为他生活的时代是东汉末年三国时期，在战争时代，有许多战伤的士兵。由于缺乏麻醉药，外伤病人在手术过程中十分痛苦。华佗为了减轻将士们的疼痛，苦心钻研医学古籍，并勇于实践。他根据《神农本草经》中关于乌头、莨菪子等功效的记载，又结合自己的临床经验，研制出了麻沸散。这是几种具有麻醉作用的药物组成的一个复方，经过多次实验，确有良好的麻醉作用。华佗又从过量喝酒能使人醉倒不省人事这一现象中得到启发，将麻沸散和酒在外科手术前让病人一起吞服，加强了麻醉效果。这一方法曾在外科手术中广泛使用。据记载，华佗曾用此方为病患者们做过肿瘤切除、胃肠缝合等手术。
现代临床麻醉学，与华佗的麻沸散比较，已发展得今非昔比了。但华佗的麻沸散无疑是继承前人经验、并为后人进一步改善手术麻醉药品奠定基础的最好借鉴。
空城计、麻沸散都是前人不死读书，将知识应用于实践，学以致用的结果。如果人们不理解、不能掌握书中的真意，不能对其加以灵活运用，那么今天社会进步的历程会迟滞很多。
知行合一，而非坐而论道，这是不读死书的重要含义。
精彩典故： 小和尚的疑问
小和尚跑去问他的师父：“师父，古人有云：顽石点头，说是经过名师的指点，连无情的石头也会有所感悟。是这样吗？”老师父笑着点了一下头。
小和尚继续问道：“在我们杭州白马寺里，几千年来不知出了多少高僧、名师，在这佛寺里也点化过无数的众生，但我们佛桌上的那只木鱼不知听了多少经书，受过多少佛号的熏陶，为什么它还是一只木鱼，不能成佛呢？”
老师父反问小和尚说：“你来这里多久了？”
小和尚回答：“三年了。”
老师父又问：“你懂得念经吗？”
小和尚回答：“懂得。”
老师父再问：“你懂得礼佛吗？”
小和尚又说：“懂得。”
老师父最后问：“那你懂得修持吗？”
小和尚理直气壮地说：“也懂得。”
老师父不禁笑道：“你说了那么多懂、懂、懂，那你成佛了吗？”
小和尚搔搔头，不好意思地说：“还没有。”