节欲与制怒
我们必须对我们的愿望有所克制，对我们的欲求进行抑制，对我们的愤怒加以节制。我们应该永远铭记，所有那些值得拥有的东西，我们每个人只可能获得无穷小的一部分；但是，在另一方面，我们每一个人却都会遭遇人生的许多磨难。总而言之，我们要做到“一忍再忍”。如果不能做到这一点，那么任何财富或权力都无法使我们摆脱痛苦，贺拉斯也曾经在《书函集》卷1第18节中提到这一点，他说：
要仔细考察并勤于摸索，
怎样才能达成一生宁静，
可以免于被无谓的意欲，
恐惧或渴求无用之物所困扰。
克己也很必要。如果不能克己，我们就无法按照上面的话来控制自己。试想一下，任何人都要受到环境的颇多严厉的克制，如果不受克制，那么任何存在都不可能。这样想想，看起来自我克制也并非那么困难；再说，在适当的时候稍微克制一下自己，还能使自己免受外界的大力排挤。就像塞尼加所说的，要使每一事物都听从于你，万一发生了最糟糕的情况，或者是我们的敏感部分被触及，那我们总可以稍稍放松一些，不再那么严厉克己。可是别人是不会考虑我们的感受的，倘若我们被其施以强力排挤，那我们不会得到任何的怜悯或慈悲。所以说，采取克己的方法来对别人的强力排挤进行预防，是稳妥而又明智的。
生命在于运动
亚里士多德说的很好：生命在于运动。从实质上来讲，我们存在的原因，是因为我们的有机体在不断地运动。假如我们要生存得明智清醒，就必须不断地使我们的“心”有所活动——无论是做什么，只要是一些实际的或者是内心的活动。有一些人无所事事，也无事可想，他们总爱用手指头或身边的某个东西来敲击桌子，这种情况就可以对我前面的话有所证明。事实上，从本质上来说，我们的天性就是“永无休止”的。如果无所事事，那我们很快就会感到厌倦，这种沉闷令人无法忍受。我们应该调节一下这种希望有所作为的冲动，将规律什么的引入其中，这样将使我们生活得更加有序。
人要有所作为，就是找点事做，至少要学习点什么——不管是创作一本书或是编一个篮子，他将会获得最完全的满足感。亲眼目睹自己手头的工作每天都有进展，直到最后得以完成，这会带来一种直接的乐趣。这种乐趣牵涉到艺术或文学作品，就算是劳力产品也包含在内。当然，如果成品的性质越高尚，它所能给予我们的乐趣也就越大。
健康与财富
发财是人世间最无助于快乐的东西，而健康却是最能促进快乐的。那些脸上常常流露出快乐与满足之情的，不就是那些所谓的劳工阶级、下层人民，特别是那些生活在乡村的人们吗？在那些富有的上等人士的脸上，不是总满含忧虑与烦恼吗？所以，我们要尽力维持良好的健康，快乐就如同健康所绽放的花朵。为了维持健康，我们应该做点什么，比如说任何事情都不能过度，避免那些剧烈而不愉快的情绪，不要过分操心，每天做户外运动，洗冷水澡等合乎卫生的举措，这些都不用我来叨唠了。如果每天不适当地运动，没人能保持健康。生命的整个过程，都要求运动的存在，以保证身体各种功能的正常运作，这些运动不仅是针对比较直接和有关的肢体，而且还包括全身。体内这些不停的运动，还需要一些外在的动作加以配合，如果不运动就跟压抑情绪一样，连树木长得茁壮都需要风的摇动呢。
我们的快乐是依靠我们的情绪，那我们的情绪对于我们的健康状况的依赖呢？我们可以通过比较同一外在情景或事件，分别在我们心情好坏之时的影响而看出。影响我们快乐的，并非事物的客观性质或其本身，而是在我们看来，它们对于我们有着怎样的影响。这正是艾匹克提塔斯（Epictetus）所说的：“事物并不对人有所影响，而是我们对事物的看法在影响我们。”一般来说，我们的快乐十之八九都仰赖于健康。拥有了健康，任何事都令人开心；失去了健康，没有什么能让人高兴，甚至是那些其他的福分——比如伟大的心灵、乐观的性格，也都会因为没有健康而变质和退化。因此朋友一见面，首先要彼此问安，祝愿对方健康，的确是很有道理：人生要获得幸福，良好的健康毕竟是第一要素。由此我们可以看出，为了某些其他福分——财物、晋升、学问或名誉，更不用说为了满足一时的感官享受，而不惜牺牲自己的健康，是最最愚蠢的事情。健康是首要的，任何事物都应该放在其后。
幸 福 的 人