夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相①。马知已此矣!夫加之以衡扼②，齐之以月题③，而马知介倪④，扼鸷曼，诡街窃辔⑤。故马之知而态至盗者⑥，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时⑦，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游⑧。民能以此矣!及至圣人，屈折礼乐，以匡天下之形⑨，县仁义，以慰天下之心⑩，而民乃始好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
［注释］
①靡，即摩，摩擦。分背，方向相反。(ｔì)：踢。
②扼，同轭，叉马颈之木。衡，车辕前端的横木，所以缚轭者。衡轭，犹言衡上的轭。
③齐，限制。题，犹额。月题，指马额上当颅如月形之物。
④介倪：犹睥睨，即傲视，怒视。
⑤(ｙīｎ)轭，指马常常曲颈不伸，企图从轭下逃脱，鸷(ｚｈì)曼，指马性狠戾不驯，欲以狂奔去其羁勒。
⑥“故马”句，指马的智力而竟能达到做坏事的程度。
⑦赫胥氏，上古帝王也。
⑧含哺而熙，口含食物而乐；鼓腹而游，饱食之后，腆着肚子而游。
⑨曲折，指矫揉造作。匡，匡正，即改变。
⑩县，同悬。，同企。指圣人把仁义高高地悬挂，作为一个不可企及的理想的道德标准，以安慰天下的人心。
［译文］
残害物的天然本色以做成器具，这是工匠的罪过；毁坏人类自然的本性以成就仁义，这是圣人的罪过。马在陆上生活，吃草饮水，高兴时就用颈子互相摩擦，恼怒时就方向相反，互相用脚踢，马的智慧仅此而已。若给马套上马轭，用月题限制它，马就会变得易怒，常常曲颈不伸，企图从轭下逃脱，又往往欲狂奔而去其羁勒，马的智慧竟能达到做坏事的程度，这就是伯乐的罪过。上古帝王之时，百姓无所事事，每天口含食物而乐，饱食之后，腆着肚子到处游玩，老百姓的智慧仅此而已。到了圣人时期，矫揉造作，欲以礼乐改变天下人心，把仁义高高地悬挂，作为一个不可企及的理想的道德标准，以安慰天下的人心。而老百姓就开始明知力量不够而勉强竭全力以赴去追求知识，追逐名利，没有停止的时候，这也就是圣人的过错。
箧(节选)
［导言］
本篇通过对“圣”、“智”的抨击，揭露当时剥削阶级的强盗船的本质。具有一定的战斗性和鞭挞作用。但庄子主张“绝圣弃智”式的“无为而治”，错误地把原始共产主义社会作为政治前提，这是一种消极倒退。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实①。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣!圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也②。为之斗斛以量之③，则并与斗斛而窍之；为之权衡以称之④，则并与权衡而窍之；为之符玺以信之⑤，则并与符玺而窍之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窍之。何以知其然邪?彼窍钩者诛，窍国者为诸侯⑥，诸侯之门而仁义存焉，则是非窍仁义圣知邪?故逐于大盗，揭诸侯，窍仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝⑦，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
［注释］
①“夫川”二句，是说流水如果干涸，山谷也就空虚了；山丘如果削平，则深渊也就被土填满。
②重圣人，使圣人之法重要起来。是，代词，指重圣人。重利盗跖，使盗跖获得更多好处。
③斗斛(ｈú)，十斗为斛。为之斗斛，给天下之人制定斗斛。量(ｌｉáｎｇ)，用斗斛衡量。
④权，秤锤。衡，称杆。
⑤符，古代用来作赁据的东西，用竹、木、玉、铜等物制成。刻上文字，分成两半，两方各执一半，合起来可验真伪。玺(ｘǐ)，印。信，立信用。
⑥钩，衣带钩，这里代表一般不值钱的东西。
⑦轩冕，指高官厚禄。
［译文］
譬如流水如果干涸，山谷也就空虚了，山丘如果削平，则深渊也就会被土填满一样，圣人已经死了，大盗才会平息，天下才会太平无事。圣人如果不死，大盗不会停止犯罪，如果倚重圣人治理天下，那只会对大盗有利。用斗斛来测量所量之物，他会连斗斛一起偷走，用秤来秤量所量之物，他会连秤一起偷走，用符和玺来立信用，他会连符和玺都一起偷走。用仁义来矫正这种盗窃行为，他会连仁义一起偷走。为何知道会这样呢?圣人兴起的目的，本是为了惩恶扬善。现在偷窍像衣带钩这样不值钱的东西，都必遭刑戮，而公然劫持别的国家，成功后反而成了诸侯，这说明圣人的教化是虚伪的，并不能达到惩恶扬善的目的，因此诸侯们不过是假借仁义的幌子，行他们窍国之实罢了。因此那些效法大盗，连仁义、斗斛、权衡、符玺一并偷窍的人，即使赏赐他们以高官厚禄，也不会使他们受到鼓励而感到满足；即使用严刑峻法威胁他们，也不会使他们感到恐怖而停止作恶的行动。而这种使强盗得利而无法加以禁止的灾难，其实是由圣人的过错造成的。