不仅如此，如果没有这种大法——中国的忠诚之教，甚至于家里的仆从们也会起而伤风败俗，干尽坏事。为了说明这一点，我打算从中国的大学者纪昀纪昀(1724—1805)：字晓岚，直隶(今河北)献县人。清乾嘉时著名的大学者，曾任《四库全书》总纂官。《阅微草堂笔记》是其五种笔记小说的总名。全书共分24卷，1000余条笔记故事，议论风生，意趣盎然，是清代以劝善为主旨、流传最为广泛的小说之一。所著的《阅微草堂笔记》一书中，译出一篇故事来。它讲的是，有某个高官，家中有一个伶俐乖巧、颇受信赖的男仆，因为贪污受贿，被他打死。后来，这个男仆的灵魂附体在家中另一个疯狂的女仆身上。当主人发现了并要处罚她的时候，她同主人理论说：“我贪污受贿该死，但我的主人，你却没有权利将我处死。你身为高官，从皇上那儿领取大笔俸银，同样，我作为仆人从你那儿获取一点好处。你卖官鬻爵获利百万，我只利用方便弄点小钱——在我俩的受贿之间，又有何区别呢？你颐指气使、随意定谳，而又道貌岸然、装腔作势，其实你我之间的恶行有何不同？既然你自己已破坏了对于皇上的忠心，又怎么能谴责我对你的失忠呢？所以我说，主人，你没有权利把我处死。”
基督使徒詹姆斯说：“纯粹的宗教生活和在上帝与神父面前的纯洁，是当孤儿和寡妇处于不幸之中时，去抚慰他们，同时洁身自好，不被尘世所玷污。”抚慰孤寡，是社会之爱，洁身自好，不为尘世所污则是廉耻。我再重申一遍，在中国的政教中，社会之爱的根本是对父母的孝，廉耻和名誉的根本，则是对皇帝的忠。伟大的中国政治家诸葛亮说：“进思尽忠，退思补过。”译成英语就是： When in office，think how to be absolutely loyal to the Emperor and out of office，think how to live without blame.（当你在位做官的时候，要考虑如何绝对地效忠皇帝；而当你离职退休的时候，则要考虑如何过一种没有过错的生活。）或者像基督使徒所说的那样，“洁身自好，不被尘世所玷污”。这，——就是我想让那些大谈中国的达官们贪污腐化的外国人知道的——中国君子之教。
最后，在结束本文之前，我想顺便谈一谈我的一点经历，以便让当今日本那些高谈政治科学、宪法和普选权的政治家们记住，中国的这种君子之教，也是日本的君子之教。——我在武昌做张之洞总督阁下的幕僚时，我已故的日本妻子实际上不是妻，而是妾。她名叫吉田贞，日本大阪心斋桥人氏，深得辜氏宠爱。促使我开了一所免费学校，专门供那些贫穷的街坊邻居的孩子们上学。在新年和每个节日之前，她都要为学校里最穷的孩子制作新衣。格雷齐的罗马天主教圣母谈起她的孩子们时爱说：“这些是我的宝贝。”同样，我的妻子则喜欢指着那些穿上新衣的穷孩子对她的朋友们说：“这些是我的花朵！”我在总督手下干了十七年没有晋级，因为，正如总督笑着对我说的：我从来没有要求过，而┧——总督，又实在太忙了，没顾上考虑此事!然而最终，晋升到来了。通过一个特别御令，我被赐予外务部部郎的实衔，并被指令为上海黄浦浚治局的督办，月薪800两。当这种好运到来之际，我的妻子卧床不起。临终前三天，她把那些穷孩子、她的“花朵”们叫到身边，指着他们对我说：“我死后，你要记住我的话：——当你富裕之时，想想这些贫苦的孩子；当你高升之日，想想你对皇上的责任。”
有人问我，怎么日本——一个小小的穷岛国竟能一跃而成今天这样的世界强国？我的回答是：因为在日本明治时代，甚至连妇女都懂得这种真正的中国政教——君子之教。事实上，也就是因为在日本，能够产生像葬于上海百乐街外国人公墓、碑上写着“日本孝女”来自大阪的日本女人指辜氏的日本妾吉田贞。她死后，辜氏将她葬在上海外国人公墓。那样一种类型的妇女的缘故。