他答道：“你是第一个引导我向着帕耳纳索斯山，（帕耳纳索斯山为古希腊之山，阿波罗及文艺女神之所居也。）饮了那里的泉水；也是你第一个照明我到上帝的路。你好比一个夜行人，掮着火把在背后，自己没有受益，但照明了跟随他走的人。你的诗里写道：‘世纪重光，正义再生，人返古代，天降新民。’（此诗为维吉尔《牧歌》第四章之一段。乱寓之后，希望太平，官有小儿降生，将使世界复返黄金时代。此诗词旨，颇近《旧约》中先知之预言(如《以赛亚书》)，中世纪解者遂以为基督降生之兆。但1世纪前犹太思想已流行于意大利，维吉尔受其影响，采入诗中，亦非不可能也。）因为你，我是诗人；因为你，我是耶教徒。但为使你更明了我的描写，我的手不得不再加以渲染。那时全世界已透入新的信仰，这是从永久王国的使者所散布出来的种子；我记得你的话和那些新的预言者非常相符合，他们是我所常常访问的。我那时逐渐觉得他们是很神圣的，然而他们竟受到图密善的虐待，（图密善，狄托之弟，于八一至九六年为罗马皇帝，曾虐待耶教徒。）我常和他们洒同情之泪呢；我逗留在那里的时候，常常帮助他们；我见到他们正义的生活，就叫我轻蔑其他一切的宗派。在我诗中写到希腊人进兵到了忒拜的河流以前，我已经受了洗礼，（言斯塔提乌斯在作完《忒拜纪》第九篇时已受洗礼也。忒拜之河流见第十八篇。）但是我因为害怕，只是秘密地做一个耶教徒，在许多年之间，我仍旧装作一个异教徒。这种畏缩的行为使我在第四圈里跑了四百多年。所以，你为我掀起帐幕，在他里面正藏着我刚才所说的大善呢。我们上升途中还有多余的时间，请你告诉我：我们的老泰伦提乌斯、凯齐留斯、普劳图斯、瓦留斯在哪儿呢，假使你知道，他们是否有罪，在哪一层?”（斯塔提乌斯问及在他以前之拉丁诗人：泰伦提乌斯、凯齐留斯、普劳图斯皆喜剧诗人，瓦留斯，戏剧诗人，贺拉斯与维吉尔之友。）
我的引导人答道：“你所说的他们，还有佩尔西乌斯，还有其他许多位和我，同着那位希腊人，他吃文艺女神的奶比别人多，（佩尔西乌斯，罗马第一世纪之讽刺诗人。吃文艺女神的奶最多之希腊人指荷马，史诗《伊里亚特》和《奥德赛》之作者。）都是在黑暗牢狱的第一层。我们不时谈起那座山，那儿是我们的乳母所居之地。（帕耳纳索斯为古希腊之山，阿波罗及文艺女神之所居也。）欧里庇得斯同着我们，还有安提丰、西摩尼得斯、阿伽同和其他希腊人，他们都曾经戴过月桂冠的。（欧里庇得斯，希腊悲剧家。安提丰，希腊悲剧诗人。西摩尼得斯，希腊抒情诗人。阿伽同，希腊悲剧诗人。）那里还可以看见你所歌吟的人物：安提戈涅、得伊皮勒、阿耳癸亚和伊斯墨涅，她还是悲哀像在地上一般。那里还可以看见指示兰癸亚泉水的她；还有泰瑞西阿斯的女儿，忒提斯和戴伊达密娅及其姊妹。”（此处为斯塔提乌斯《忒拜战纪》与《阿奇琉斯》中之人物。安提戈涅，伊斯墨涅为忒拜王爱狄波与茄卡斯答所生之二女(参见前注)。得伊皮勒为狄奥墨得斯之母，阿耳癸亚为波吕尼刻斯之妻，二人皆Adrasto之女。汗普西皮勒(参见《地狱》第十八篇)曾引导围攻忒拜之七王往兰癸亚泉水处。泰瑞西阿斯与其女儿曼图为忒拜之预言者(见《地狱》第二十篇)。在地狱，盲曼图入地狱第八国第四沟(预言者)，但此处又言入候判所，抑此处指泰瑞西阿斯之其他女儿(Dafne或Istoriade)乎?忒提斯为阿奇琉斯之母，戴伊达密娅为阿奇琉斯之情人(见《地狱》第二十六篇)。）
现在两位诗人都静默了，四周一看，已经出了山缝，到了阶梯的尽头。那时四个日神的女仆已经丢在后面，第五个走在辕前，引着热烈的车子奔向高空。（此时上午十时已过，十一时开始(参见第十二篇)。）我的引导人对我说：“我想我们应当把右肩转向山的外边，照着我们以前的方向进行呢。”于是习惯引导我们的脚步，而且我们也觉得没有疑惑，因为此外还有那位高贵的灵魂伴着我们上升。（高贵的灵魂指斯塔提乌斯。）他们二人走在前面，我跟在后面，静听他们的讨论，使我了解诗歌的艺术。
但不久他们美妙的讨论因为一株树而中断了，（注释家谓此树以外尚有一姊妹树，在第六层之终端，彼树既出自“分别善恶的树”(第二十四篇)，则此树必与“生命树”有关云。(《创世记》：“上帝在伊甸立了一个园子……园子当中又有生命树和分辨善恶的树。”)）那树生在路中，结满着果子，清香扑鼻。松柏之类的树愈向上则桠枝愈稀少，那树正相反，愈向下愈稀少。所以，我想没有人可以爬上那树的。在山壁的一边，有亮晶晶的飞瀑从高高的岩石里落下来，散在那树叶之间。
两位诗人走近那树，树叶间有声音喊道：“这些食品你们尝都不能尝!”于是又说：“玛丽亚只想使那婚筵可以完全而不失礼，非为着你们口腹之欲。（耶稣在迦拿人的婚筵席上变水为酒，此故事已于第十三篇采用为慨慷、宽大之例，此处又用作节制饮食之例。）古罗马妇女的饮料只有白水，（圣多马主张妇女及青年断酒，引拉丁诗人Valerius之格言诗曰：“罗马妇女不知饮酒。”）但以理轻视膳食而得智慧。（《旧约·但以理书》第一章载：
“但以理欲立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，……上帝在各样文字学问上，赐给他们聪明知识。但以理又明白各样异象和梦兆。”）在最初的黄金时代，人民饥则食橡子如美肴，渴则饮清流如甘露。（黄金时代为最太平之时代，然其时人民不在饮食上讲究。）蜂蜜和蝗虫是施洗约翰在旷野的食料，所以他是很光荣的人，他的伟大一如在《福音书》中所宣示给你们看的。（施洗约翰在犹太旷野传道，吃的是蝗虫野蜜(见《马太福音》第三章四节，《马可福音》第一章六节)。耶稣称赞施洗约翰，说：“凡妇人所生的，没有一个比起来大过施洗约翰的。”）”