圣人胜心，众人胜欲；君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从[事于]性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害[嗜]者，欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性，三官交争，以义为制者，心也。割痤疽非不痛也；饮毒药非不苦也，然而为之者，便于身也。渴而饮水非不快也，饥而大餐非不澹也，然而弗为者，害于性也。此四者，耳目[鼻]口不知所取去。心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜明矣。凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气[因而]自不生，岂若忧瘕[疵]疝之[与]兴痤疽之发，而豫备之哉？夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入，昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。圣人无去之心，而心无丑，无取之美，而美不失。故祭祀思亲不求福；餐宾修敬不思德，唯弗求者能有之。处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不离，而为论者，莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形？
三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。[在]任智则人与之讼，[在]任力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于己者也，未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者常在久见。故君贤不见，则诸侯不备，不肖不见，则百姓不怨，百姓不怨，则民用可得，诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不[灭]藏于声，故能有声，镜不[没]设于形，故能有形。金石有声，弗叩弗鸣，管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物[先]倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质，无须臾忘为质者，必困于性，百步之中不忘其容者，必累其形。故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。
天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草自取富焉。至德道者，若丘山，嵬然不动，行者以为期也。直己而足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也，日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地自然者，[唯]为能胜理而[为受]无爱名。名兴则道不行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯，霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，[为]焉可以托天下也。
不知道者，释其所已有，而求其所未得也，苦心愁虑以行曲，故福至则喜，祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔，己之所生，乃反愁人。不喜则忧，中未尝平，持无所监，谓之狂生。
人主好仁则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德；放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载？故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已受诛，[怨]无所[灭]怨憾，谓之道。道胜，则人无事矣。圣人无屈奇之服，无瑰异之行；服不视，行不观，言不议；通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪，容而与众同。无以名之，此之谓大通。升降揖让，趋翔周游，不得已而为也，非性所有于身，情无符检。行所不得已之事，而不解构耳，岂加故为哉！故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。善搏者不欲牟，不恐不胜，平心定意，[捉]投得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则，胜在于数，不在于欲。者不贪最先，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则，先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也；其仪一也，心如结也。”君子其结于一乎？