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淮南子-诠言篇

淮南子

  圣人无思虑,无设储,来者弗迎,去者弗将。人虽东西南北,独立中央。故处众枉之中,不失其直;天下皆流,独不离其坛域。故不为[善]好,不避丑,遵天之道;不为始,不专己,循天之理;不豫谋,不弃时,与天为期;不求得,不辞福,从天之则。不求所无,不失所得,内无[旁]奇祸,外无[旁]奇福。祸福不生,安有人贼?为善则观,为不善则议;观则生[贵]责,议则生患。故道术不可以进而求名,[不]而可以退而修身;不可以得利而可以离害。故圣人不以行求名,不以智见誉;法[修]循自然,己无所与。虑不胜数,行不胜德,事不胜道。为者有不成,求者有不得。人有穷,而道无不通,与道争则凶。故《诗》曰:“弗识弗知,顺帝之则。”有智而无为,与无智者同道;有能而无事,与无能者同德。其智也,告之者至,然后觉其动也;其能也,使之者至,然后觉其为也。有智若无智,有能若无能,道理为正也。故功盖天下,不施其美,泽及后世,不有其名。道理通而人伪灭也。

  名与道不两明,人[受]爱名则道不用,道胜人则名息矣。道与人竞长,章人者息道者也。人章道息,则危不远矣。故世有盛名,则衰之日至矣。欲尸名者必为善,欲为善者必生事,事生则释公而就私,货数而任己。欲见誉于为善,而立名于为[质]贤,则治不[修]循,故而事不[须]顺时,治不[修]循故则多责,事不[须]顺时则无功。责多功鲜,无以塞之,则妄发而邀当,妄为而要中。功之成也,不足[以]更责,事之败也,[不]足以敝身。故重为善若重为非,[而]则几于道矣。

  天下非无信士也,临货分财,必探筹而定分,以为有心者之于平,不若无心者也;天下非无廉士也,然而守重宝者,必关户而[全]玺封,以为有欲者之于廉,不若无欲者也。人举其疵则怨人,鉴见其丑则善鉴。人能接物而不与己焉,则免于累矣。公孙龙粲于辞而贸名,邓析巧辩而乱法,苏秦善说而亡[国]身。由其道则善无章;[修]循其理则巧无名。故以巧斗力者,始于阳,常卒于阴,以慧治国者,始于治,常卒于乱。使水流下,孰弗能治,激而上之,非巧不能。故文胜则质掩,邪巧则正塞之也。

  德可以自修,而不可以使人暴;道可以自治,而不可以使人乱。虽有圣贤之[宝]资,不遇暴乱之世,可以全身,而未可以霸王也。汤、武之王也,遇桀、纣之暴也。桀、纣非以汤、武之贤而暴也,汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王必待遇。遇者能遭于时而得之也,非智能所求而成也。君子修行而使善无名,布施而使仁无章。故士行善而不知善之所由来,民澹利而不知利之所由出,故无为而自治。善有章,则士争名,利有本,则民争功,二争者生,虽有贤者弗能治。故圣人掩迹于为善,而息名于为仁也。外交而为援,事大而为安,不若内治而待时。凡事人者,非以宝币,必以卑辞。事以玉帛,则货殚而欲不厌;卑体婉辞,则谕说而交不结;约束誓盟,则约定而反无日。虽割国之锱锤以事人,而无自恃之道,不足以为全。若诚[外]释外交之策,而慎修其境内之事;尽其地力,以多其积;厉其民死,以牢其城;上下一心,君臣同志,与之守社稷,敩死而民弗离,则为名者不伐无罪,而为利者不攻难胜,此必全之道也。

  民有道所同道,有法所同守,为义之不能相固,威之不能相必也,故立君以一民。君执一则治,无常则乱。君道者,非所以为也,所以无为也。何谓无为?智者不以位为事,勇者不以位为暴,仁者不以位为[患]惠,可谓无为矣。夫无为则得于一也。一也者,万物之本也,无敌之道也。凡人之性,少则猖狂,壮则暴强,老则好利,一人之身既数变矣,又况君数易法,国数易君。人以其位通其好憎,下之径衢,不可胜理?故君失一,则乱甚于无君之时。故《诗》曰:“不愆不忘,率由旧章。”此之谓也。

  君好智,则倍时而任己,弃数而用虑。天下之物博而智浅,以浅澹博,未有能者也。独任其智,失必多矣。故好智,穷术也。好勇则轻敌而简备,自负而辞助,一人之力以御强敌,不杖众多而专用身,才必不堪也。故好勇,危术也。好与,则无定分。上之分不定,则下之望无止。若多赋敛,实府库,则与民为仇;少取多与,数未之有也。故好与,来怨之道也。仁智勇力,人之美才也,而莫足以治天下。由此观之,贤能之不足任也,而道术之可修,明矣。

淮南子