辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也。大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问于跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，[中藏]圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也；不通此五者，而能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”辨若此，不如无辨。
楚有直躬者，其父窃羊，而谒之上。上执而将诛之，直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎！父诛而代之，不亦孝乎！信且孝而诛之，国将有不诛者乎！”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也！一父而载取名焉。”故直躬之信，不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇于涂，曰：“姑相饮乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也，我，肉也；尚胡革求肉而为？”于是具染而已，因抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若无勇。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子。太史据法而争之曰：“有妻之子，[而]不可而置妾之子！”纣故为后。用法若此，不若无法。
《吕氏春秋》