潘的头上长着山羊角，这种上尖下宽的形状寓指着自然界的结构就如一座金字塔，顶端是尖的。处在其中的无穷多的个体先是归为种，种的数量仍旧很多，然后种进一步归为属，这样一级一级向上归类直至金字塔顶端，通过这样的归类大自然成为一个有序的整体。难怪潘的山羊角要直指上天，自然界普遍的规律都有其神性，因此，从形而上学到自然神学也有着现成的捷径。
潘的形象是浑身长毛，这样描述自然也非常生动，四处张扬的毛发就如物体光芒四射。物体发出的光线就像自然丰富的毛发，万物或多或少都会发光的，我们能用眼睛看到物体就是最好的证明，那远处的物体能同样作用于我们的视觉也说明同样的问题。
另外，潘的胡须异乎寻常的长，表明自然发出的光线或神NFDA1５挠跋於髟笸蛭铮就像太阳在云中露出半个脸来，光芒穿透云翳照射大地，看上去就像长了胡子一样。
自然也是个很精确的两型体，上界的事物与下界的事物是相区别的，各有特色。一方面，上界里的物体是美丽精致的，处于动态平衡，而且永远支配着大地上的万物，这样的特点恰巧可以用潘的人形来代表。另外，下界的事物自身有着混乱与不稳定性，需要上界来统领控制，这特性正好用潘的兽型来表示。这种对潘身体的描述对应于自然界各种物种的融合，因为没有物种是单一纯种的，万物似乎都由两种成分融合而成的。比如，人有兽的成分，兽有植物的成分，植物又有无机物的成分，所以自然界的万物都具有两型体的特征，也就是说，万物都是上界与下界的有机结合。
这则寓言充满了智慧，关于潘的山羊脚的寓意也很巧妙，用来解释陆地上的事物向天空运动的趋势，因为山羊是喜欢爬山的动物，喜欢攀登山石陡峭的山峰。这也很好地表现了下界事物的习性，喜欢抬头欣赏云彩和流星。
潘手上所持的笛子和牧羊杖分别象征着和谐与权力。七根芦苇组成的笛子显然代表自然的和谐韵律与七大行星运转而带来的下界万物的不和谐之音。另一只手上拿的带钩牧羊杖象征着自然界的秩序与是非曲直。弯曲部分处在权杖的顶端部分，而上帝都是通过间接迂回的方式来安排万事万物的。他只是在作出安排，而靠另外的事物去实施，正如上帝派约瑟夫（Egypt）去埃及。另外，在所有开明的政府中，统治者想要造福于民，如果通过间接方法的引导启发民众，要比直接的方式效果好得多。所以，每根帝国的权杖顶端都是弯的。
潘的披风为满身斑点的豹子皮，这种设计也非常巧妙，因为天上点缀着璀璨繁星，海中散布着礁石岛屿，大地上盛开着朵朵鲜花，每种特殊的物种都有色彩斑斓的表面，正如一件斗篷披风一样装饰着个体本身。
潘被当作猎人之神是再恰当不过的安排。因为自然界的一举一动归根到底都是一场狩猎。艺术与科学都要产生杰作，人类也不断地追求自己的目标，就如追逐猎物一样。自然界的物种都要凭娴熟的技巧和敏锐的洞察力来寻觅食物和快乐！
“饥饿狮子追着狼，豺狼尾随小山羊，山羊嗅着三叶草，一口一口吞下肚。”维吉尔，《牧歌》第二首63行。
潘同时也被认为是乡村居民的神，相对比住在城市人们和宫廷的国王们来说，住在乡村的人们生活得更舒适惬意。在城市和宫廷中，自然的本性已经被过多的文化破坏了，正如诗人在谈到自己的情人时说道：
“她用太多的装饰来欺骗自己，自己也难认出自己了。”奥维德，《爱的艺术》第五卷343行。
另外，潘是山之神，因为在高山之巅，大自然风景一览无遗，人们往往陷入无限沉思。
同时，潘被认为是继墨丘利之后神NFDA1Ｃ堑男攀埂Ｕ饷飨允枪赜谏竦脑⒀裕由于神言的存在，世界显露出神的力量与智慧，神圣的诗人唱道：“诸神宣扬着神的荣耀，上苍展示他的杰作。”见《圣经·诗篇》十九章1节
除此之外，山林仙女即万物之灵魂也喜欢与潘舞蹈嬉戏。这些万物之灵魂是世界的欢乐或自然的宠儿。称潘为这些山林仙女的首领是合情合理的，因为这些万物精灵根据她们的不同性情，紧跟潘的脚步，在他周围跳出变幻莫测永不停息的舞蹈。潘的追随者们还包括塞特尔和西勒诺斯，这两位智者分别象征着青年和老年，因为自然界所有生物都有活泼欢快的时候，可以任意舞蹈的年纪，同样也有两眼昏花走路都踉踉跄跄年纪。这两个年纪呈现出的不同精神状态，塞特尔的青春张扬与西勒诺斯的老态龙钟，在德谟克利特（Demoeritus）看来似乎是荒谬而怪诞的。