《乡土中国》之我见

莫为明日愁五更，《乡土中国》能排忧。开卷尽是玑珠理，笑对人生亦风流。——题记

我一直笃信，不了解这个时代的人就枉为这个时代的人。而要了解这个时代就必须先对自己所处的社会环境有所想法。有想法，是要有自己的想法，而不是专爱重复别人；是要有常新的想法，而不是一味重复自己。因此，我在众多书目中选择了费孝通先生的《乡土中国》。

作者在书的前言中这样阐述自己出版本书的目的——“当三联书店提出想重刊此书时，我又从头读了一遍。我不能不为当时那股闯劲所触动。而今老矣。回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。我愿意把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人。”年轻人，是血性凝结而成的人，“闯”是他们灵魂的注脚，因此所谓“ 不成熟”的观点是最纯粹的，不被钱、名利和社会现实所羁绊。事实上这本书的确如此，由14篇小文章构成，短小，但绝对精悍，就像经验娴熟的老医生操着一把手术刀将中国社会解构得明明白白。

在《乡土本色》这篇小文中，作者以为，乡土社会是一种生于斯、死于斯的社会。在这个社会里生活的常态是终老是乡，伺候庄稼的老农宛若半身插入了土里固定繁衍生息。曾经，我常常不能理解，为什么每次把姥爷从农村接到城里住，他总是没过两三天就想娃娃一样吵着闹着要回去。现在也就不难解释这个现象了，城市，是被混泥土死死包裹的区域，将人与土地隔绝开来。住在城里的农民实际上与浮萍和蒲公英没有什么差别。举几个例子来说：下雨了，姥爷是闻不到泥土散发出来淡淡的馨香的，他只能看见雨水汇不断汇聚在下水道；闲散的时候，他只能坐在床上看着窗户发呆，这里没有土地让他劳作——排遣他的无聊时光；周围的人都是完完全全的陌生人，异于农村的熟人社会。

在《文字下乡》和《再论文字下乡》中，有一个观点颇具意味，很值得人琢磨。他说，“象征是附着意义的事物或动作。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。”我们都能理解“游子”“中秋”意味着什么，是因为我们都是炎黄子孙；但是湖南人可能不能理解东北的“傻狍子”，东北人也可能不能理解湖南的“騃痴”。语言，表情达意的工具，既可以像绳索一样凝聚人心，也能像漏斗一样筛分出不同的社会群体。

我们可以通过《差序格局》和《系维着私人的道德》这两篇文章了解为什么贾家的大观园里面可以住着姑表林黛玉，但是苏秦铩羽而归的时候却是惨遭“妻不以为夫，嫂不以为叔”的世态炎凉。费孝通先生以为，中国社会，是以“己”为中心，像石子投入水中泛起的涟漪，一圈圈推出去。可以这么说，中国社会是富有伸缩性的网络，当你遭到社会唾弃或者穷困潦倒的时候，你就是一颗小石子，只能漾起一层水花；如果你春风得意，你就是一颗大石子，丢在池中，扬起水花无数。在传统结构中，每一家需要以自己为中心划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事自然要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助敛。但“街坊”不是固定的团体，而是一个富于伸缩的范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。有实力的家的“街坊”可以蔓延全村，没势力的穷苦人家死后被卷上草席往深山里一丢，周围的人也没有任何感觉。因此，在这样的伸缩网络中，是没有超己的观念的，有的只是孝悌和忠信这种私人关系的道德要素。在这种关系中，不存在所谓的普世价值与标准，人们通常都是首先问清对象是谁，和自己什么关系之后，才决定拿出什么样的标准。

读完《家族》和《男女有别》后，我以为，沙贾汗和宠妃芭奴的爱情被西方认为是不可思议的，不是因为泰姬陵有多么恢宏，而是他们居然能在东方这样的差序社会中拥有romance。因为，家，是一个事业组织，主轴是父子，夫妇仅仅是配轴。乡下的夫妇通常是没话可说，一大清早各自忙着各自的事情，没有功夫风花雪月。出了门依旧各做各的。工做完了，男子一般都不留在家里，男子汉如果守着老婆向来是被嘲笑没有出息的。中国社会的家，除了生育功能以外，政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负。唐代诗人白居易在《长恨歌》里有“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿做比翼鸟，在地愿接连理枝”。可以这么说，鹊桥密誓，应该是杨李爱情生活破裂的征兆，他们为了弥补这已经不稳定了的爱情，才不得已用密誓的方法做人为的补救。这是因为中国社会的家，除了生育功能以外，政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负。两性关系居于配轴，主轴是事业。

如果说西方社会是法治社会，那么中国就是礼制社会。在《礼治秩序》中阐明，维持这种礼的便是——传统。乡土农业社会是一个常态社会，稳定不变是它的特征，因此，前人所用来解决生活问题的方案尽可以抄袭来做自己的生活指南。越是有效的前代生活指南，就越具有一种魔力。因此，人们对传统产生敬畏之心。但是，现在社会是个变迁很快的社会，传统的效力是无法保障的。我们国家也就开始大规模推行法治社会建设。《无讼》中展示了一个这样的社会矛盾：乡间认为坏的行为，很有可能在法律上是合法的行为，于是司法在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。司法制度在乡村一定程度上起了相当大的副作用。固然，我们不能让乡村依旧保持着传统的礼治社会的样子，但是我们在推行法治社会建设的时候，应当不仅仅局限于干瘪瘪的法律条文和冷酷的法庭，还应推行普法教育，让人民知道如何使用法律这个工具。

我曾在初一的时候洋洋得意地写了一篇《为隋炀帝平反》的作文，但最后分数惨不忍睹。我不能理解一个为帝国修建大运河，开辟疆土的帝王为什么在历史上被人诟病。《无为政治》这篇文章给了我答案：缺乏储蓄的农业经济受不住浩大工程的费用。横暴权力有了这个经济约束，不管怎么“专制”，也注定是无为的。

剩下的四篇文章，分别介绍了横暴权力、同意权力、教化权力和时势权力。横暴权力，从社会冲突的一方面看，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里；同意权力，从社会合作的一方面看，权力的基础是社会契约即同意；教化权力，是爸爸式权力，稳定的文化传统是有效的保证；四、时势权力，在快速变迁的社会中，“时势造英雄”，维持长老权力的形式而注入新的内容，这会引起名实的极大分离。在乡土社会中主要是以教化权力为主，也就是长老统治，而在社会的变动期间通常会出现时势权力。横暴权力和同意权力也就是专制和民主，在封建社会以横暴权力为主，在现代社会以同意权力为主。

总之，《乡土中国》是一本很不错的书，我所得颇多。