古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。[为]我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间，有寝[之]丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝[之]丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣；知以人之所恶，为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
五员亡，荆急求之。登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知，其主俗主也，不足与[举]。”去郑而之许，见许公而问所之，许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之绝江，问其名族，则不肯告。解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人！”丈人不肯受，曰：“荆国之法：得五员者，爵执圭，禄万擔，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎！”五员[过]适于吴，使人求之江上，则不能得也，每食，必祭之，祝曰：“江上之丈人！”天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！
宋之野人，耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受，野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之，赐而受之也！”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥觕，其所取弥觕。
《吕氏春秋》