万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’①孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。②孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾皙、牧皮者③，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐④然，曰：‘古之人，古之人。’夷⑤考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原⑥乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’⑦阉然媚于世也者，是乡原也。”
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰，恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声⑧，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也⑨；恶乡原，恐其乱德也。君子反经⑩而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
【注释】
①此段话见《论语·公冶长》，字句略有不同；党：乡里。
②此亦为孔子语，参见《论语·子路》；狷（ｊｕàｎ）：一作獧，狷介，即性情正直，不愿同流合污者。
③琴张：一般以为是孔子弟子子张，但有疑问；牧皮：不可考。
④嘐嘐（ｘｉāｏ）：赵岐注为“志大言大者也”。
⑤夷：此字不可解，有以为是发语词。
⑥乡原：《论语·阳货》作“乡愿”，不讲是非原则、与世俗同流合污的“好好先生”，详下文。
⑦此段话旧注以为是乡原讽刺狂者狷者，俞樾《古书疑义举例》以为简策有错乱，今仍从旧；踽踽（ｊǔ）：独行不进的样子；凉凉：薄，不被人亲厚。
⑧郑声：郑国地区的乐歌，孔子认为“郑声淫”（《论语·卫灵公》），会“乱雅乐”（《论语·阳货》）。
⑨朱：大红色，古人认为是“正色”即纯色，而紫属于“间色”即杂色；孔子说过，“恶紫之夺朱也”（《论语·阳货》）。
⑩反经：反，返；经，常，万世不变的常道。
【译文】
万章问道：“孔子在陈国时说：‘何不回去呢！我乡里的学生狂放志大而疏略，进取而不改旧貌。’孔子在陈国，为什么思念鲁国的狂放者呢？”
孟子说：“孔子说过‘得不到不偏不倚之士而与之相交，那必定是与狂放者和狷介者相交了！狂放者有进取心，狷介者有所不为’。孔子难道不想得到不偏不倚之士吗？不能一定得到，所以只好想次一等的了。”
万章说：“请问怎样的人才能叫做狂放呢？”
孟子说：“如琴张、曾皙、牧皮这类人，就是孔子所称的狂放之士。”
万章说：“为什么说他们狂放呢？”
孟子说：“他们志向大口气也大，嘴里常说：‘古代人、古代人。’但考察他们的行为却不能和言语吻合。狂放者再不能得到，便想找到洁身自好的人而与之相交，那就是狷介者，这又次了一等。孔子说：‘经过我的门却不进我的屋，而我并不感到遗憾的，那只有好好先生吧！好好先生，是道德的损害者。’”
万章说：“怎么样的人才能叫做好好先生呢？”
孟子说：“（好好先生讥讽狂放者说，）‘干吗要这样志大口气大呢？说的不顾及做的，做的不顾及说的，只会叫嚷古代人、古代人。（又讥讽狷介者说，）干吗要这样孤单冷落呢？生在这个世道，就迎合这个世道吧，过得去就可以了。’低贱地献媚于世人，那就是好好先生。”
万章说：“全乡的人都称赞他是好人，他无论到哪里都表现为好人，孔子却认为他是道德的损害者，为什么呢？”
孟子说：“（这种人，）指责他却举不出过错，责骂他却找不到理由，他与世俗同流合污，为人似乎忠厚老实，行为似乎方正廉洁，大家都喜欢他，他也自以为不错，但就是不能与这种人深入尧舜之道，所以说是‘道德的损害者’。孔子说，厌恶那些外表相似实际全非的东西：厌恶莠草，是怕它搞乱了禾苗；厌恶歪才，是怕它搞乱了道义；厌恶伶牙俐齿，是怕它搞乱了诚信；厌恶郑国的乐曲，是怕它搞乱了雅乐；厌恶紫色，是怕它搞乱了红色；厌恶好好先生，是怕他们搞乱了道德。君子只是（使一切）回到不变的常道上来罢了。常道不被歪曲，百姓们便积极奋发；百姓们积极奋发，就没有邪恶了。”