万章问曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰，‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人①于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不②。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比③今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义④之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较⑤，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器⑥，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆⑦也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹⑧也。孔子有见行可之仕，有际可⑨之仕，有公养⑩之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
【注释】
①御：止；“御人”即以暴力拦截行人而杀之。
②《康诰》：《尚书》篇名，今本与孟子所引略有不同；越：语助词；于：取。闵：强横；（ｄｕì）：怨恨。
③比（ｂì）：同。
④充类至义：充其类、极其义，即类推究义的意思。
⑤猎较（ｊｕé）：田猎时争夺猎物。
⑥簿正祭器：用文书规定祭器，使有定数。
⑦兆：始。
⑧淹：停留。
⑨际可：以礼接待某人。
⑩公养：国君养贤的礼遇。
卫孝公：即卫出公。
【译文】
万章问道：“请问，交际时应如何用心？”
孟子说：“恭敬之心。”
万章说：“‘一再拒绝别人的礼物是不恭敬。’这话什么意思呢？”
孟子说：“尊者赠送礼物，自己先考虑：‘他取得这些东西是合乎义呢，还是不合乎于义呢？’然后才接受，这是不恭敬的，所以就不拒绝。”
万章说：“我说，不用语言去拒绝，而在心里拒绝，心想，‘他是取自百姓的不义之财’，然后以别的借口不接受，不可以吗？”
孟子说：“他以规矩来相交，以礼节来接待，这样，孔子也会接受礼物的。”
万章说：“现在有人在国都郊外杀人抢劫，他以规矩来相交，以礼节来馈赠，这样，可以接受他抢来的东西吗？”
孟子说：“不可以；《康诰》中说：‘杀人抢劫，强横而不怕死，这种人，是没有百姓所不痛恨的。’这种人不必等待教育就可诛杀的。殷朝接受了夏朝这条法规，周朝又接受了殷朝这条法规，这是它们所不愿更改的；现在这种杀人抢劫更厉害了，怎么能接受呢？”
万章说：“现在的诸侯从百姓那里取财物，如同杀人抢劫。如果他们把交际的礼节搞好，这样，君子也就接受了，请问这又该怎样解释呢？”
孟子说：“你以为若有圣王兴起，会将现在的诸侯一律诛杀呢？还是先教育他们，如果再不悔改然后诛杀呢？所谓不是自己所有的东西而去谋取是盗贼行径，那只是类推究义到极点的说法。孔子在鲁国做官时，鲁人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物都可以，更何况接受赠与呢？”
万章说：“那么，孔子做官不是为了行道义吗？”
孟子说：“是为了行道义。”
万章说：“既为了行道义，为什么又要争夺猎物呢？”
孟子说：“孔子先用文书规定祭器的数目，不以四方的食物来供祭祀之用。”
万章说：“孔子为什么不离去呢？”
孟子说：“孔子是以此为开端（以行道义），开端说明足以能行，但（国君）不愿施行，他才离去，所以孔子不曾在一个朝廷停留满三年的。孔子有见有行道的可能而做官的，有因国君礼遇他而做官的，有因为国君能养贤而做官的。对于季桓子，是见有行道的可能而做官的；对于卫灵公，是因国君礼遇他而做官的；对于卫孝公，是由于国君能够养贤而做官的。”