高高在上者是一光，他使造物者被见于诸造物，他们仅以得见为安乐；此光散发而成圆形，其周围若作太阳的腰带则失之太大。（方才“一光如长河”此时则“一光如圆海”矣。）此光是由原动天上面反射而来的众光线所成，原动天则由彼处取得其生命和能力（光线由上帝下降，再由原动天外层反射，遂散发而成圆形之光海，“彼处”指上帝所在之一点。）。像一个小山，自照于它脚下的水中，以自见其所饰花草之富丽一般。同样，我看见所有从地面回升的，他们都坐于成千的团团位阶之中，而自照于此光之上（“从地面回升的”言幸福灵魂升于天上，如归故乡也，彼等列坐于一极大之圆形剧场座中，但丁称之为“幸福者的玫瑰”取其形似也。）。假使最下的位阶已经包含这样大的光，那么这朵玫瑰花最外的花瓣有多么大呢?（位阶(犹花瓣也)在下愈小，在上愈大，最高的位阶亦即最外的位阶。在最下位阶之灵魂已如许之多，其全数之多可想而知。）
然而我的眼力并不因他的大和他的高而有所不及，我对于这里的喜悦，无论在量的方面或质的方面都是一目了然。这里不因为近而有所加，远而有所减。因为那里上帝不藉媒介而直接管理，自然律是没有作用的（希腊哲学家德谟克里特主张：若无媒质，则虽在远处之细物，亦可望之了然，亚里士多德则反对此说。此为但丁倾向希腊物理学说之一例，按天府超于时空之概念，时时为现在，处处为此地，故无远近久暂之关系。(全部《神曲》皆为但丁精神的产物，但尚有迹象可寻，至于超时空之天府，则更属精神中之精神矣)）。从永久的玫瑰花的黄心，一瓣一瓣成圈而展开出去，同时发扬对于造成永久春天的太阳的赞美的馨香。贝雅特丽齐当时引导我看着，我虽静默，然很想说话，她于是说：“你且注意这些着白袍的，他们的集会多么大!（幸福灵魂显于此处者，皆人形而白衣。《启示录》第四章：“宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。”又第七章：“我看见有许多人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。”）看我们的城，他的范围多么广阔，看我们的座位差不多都满了，现在所等待的只有极少数罢了!你现在所注目的大座位上，已经放着一个皇冕，在你参加此婚宴之前，将要来一位灵魂，他在地上将是皇帝，就是伟大的亨利，他将去整顿意大利的秩序，可是这个国度没有欢迎他的预备（卢森堡公爵亨利七世于一三八年被选为日尔曼皇帝，于一三一二年征佛罗伦萨未胜。亨利为但丁所希望之救星，可是他在一三一三年就死了。）。那蛊惑你的盲目的贪欲，使你变成像一个小孩，他虽然饥饿到死也拒绝他的乳母（但丁拒绝受辱而返佛罗伦萨。），还有那时主持神事的人是这样一个东西，就是明里暗里都不同那皇帝走在一条路上（教皇克乃门德五世，初本赞成亨利来意大利，后又暗中使人出面反抗(参见第十七篇)。），然而这个人也不会长久被上帝允许混在圣职之中。因为他将摔到魔法师西门那里，把那从阿南尼来的排挤到更下的一层。”（克乃门德五世死于一三一四年。“从阿南尼来的”，即教皇卜尼法齐奥八世。此二教皇死后之灵魂皆在地狱的圣职买卖者中。