“这些灵体，自从他们聚精会神注视神面以来，他们永没有掉转他们的眼光，对于他一切都是无所隐匿的。因此他们的眼光并不为新事物所间断，所以他们没有回忆各种分离的概念之必要。（关于天使之记忆，当时学者间之意见不一，但丁意谓天使即有记忆，亦与吾人之记忆不同，盖事物之映于上帝者，无时无刻非现在，而天使亦无时无刻不与上帝相对，故无记忆断续的概念之必要。）在地上，你们不睡而梦，有的相信他们有记忆，有的不相信；但相信的更为错误，更为可羞。你们下界的人推究事理，不守正道，总欢喜在表面上夸耀。可是天上对于这一类人还比较少些愤慨，至于那班把《圣经》放在脑后，或大胆把它曲解的，真是可贱。他们不知道把它播种在地上是流了多少血，谦逊地守在它旁边的是多么欢喜。每个人都卖弄他的聪明，自炫他的创见。这些东西竟有说教的替他们宣扬，而《福音书》反默默地无人道及。这一个说：当耶稣受难的时候，月亮后退，把日光遮蔽起来，因此日光不能到达地面；那一个说：这是日光自己躲藏起来的，因此在西班牙、印度和犹太有同样一个日蚀。（耶稣受难时“从午正到申初，遍地都黑暗了”，说教者因此有此解释。）佛罗伦萨也没有这许多拉波和平独（拉波、平独皆当时佛罗伦萨极普通之名字。），像每年各地讲经台上所说的诸如此类的笑话；因此那些无知的绵羊只好从牧场上吃饱了西北风回来，也不因为他们未见到自己的损害而原谅那些牧人。基督对他的门徒从未说过：去，对世界宣扬笑话！但给他们一种真实的基础。他们不断宣扬于口的也就是这个，他们卫护他们的信仰，就把《福音书》做了矛，又做了盾。然而今日说教的以说笑话，扮鬼脸，做道具，引得哄堂大笑，便傲然自得，以为是他们说教的成功。不再求其他了。但是，假使大众看见他们的风帽里栖着一只鸟儿，便知他们口中的赦罪是无价值的了。（“鸟儿”指恶魔，言说教者心地不正，也以鸟称恶魔者，尚见于《地狱》第二十二篇、第三十四篇，以鸟称天使者则见于《净界》第二篇第八篇，但《天堂》无之。）世人对于没有实惠的约言表示踊跃，地上的愚人何以如此之多呢?因此圣安东尼养肥他的猪，别的人(比猪更加坏)也是这样，使用他们的伪币。（圣安东尼(二五一—三五)为埃及著名之隐士，生平曾拒绝许多诱惑，恶魔幻为猪绕其脚前，后世遂以彼为猪之保护神。但丁时佛罗伦萨附近各寺常畜猪，此处言教士视愚民如猪，饲以荒诞之教义，一如使用伪币者，故教士比猪更劣也。）
“可是我说得离题太远了，再把你的眼光引到正路上来吧，庶几可以节省我们在旅途上的时间。这些天使，等级大有差别，他们的数目不是人类的言语和想象可以估计的，假使你看过但以理启示给你的，他说有千千万万，这也不是一个确定的数目。（《但以理书》第七章十节谓侍奉坐于宝座之上帝者，有千千，有万万，然此并非确定数目，仅表示超于人类所能想象之外耳。）那原始光照耀他们，他们有多少差别，他们所受的光也就有多少差别。因为他的感情要看他们对于他认识的程度，所以他们尝着的爱味是温热不同的。现在你可以看出那永久德行的高大广博，因为他把他自己分裂为无数的镜子，但是他自己仍旧完整如一，与前无异。”（“原始光”、“永久德行”均指上帝。天使的眼界愈高超，则愈蒙上帝之爱顾，而愈和上帝相像(见前篇)。上帝虽分散其光于诸天使，然仍未久为一。）