第六圈，不信灵魂存在的邪教徒。法利那塔、加佛尔。
现在，在城墙和火坟之间的一条狭路上，我的老师走在前面，我跟在后面。我开始说：“大德的诗人呀!你自己喜欢引导我经历这些悲惨的圈子，请你对我说明，并满足我的愿望：装在这些棺材里的，我可以看见他们么?棺材盖是开着，并且没有看守的人在旁边。”他回答我道：“他们从约沙法谷回来以后，带了他们留在地上的皮囊，那时棺材都要盖上了（约沙法谷是邻近耶路撒冷的山谷，所谓“最后判决”就在这里举行。(参见第六篇)）。这里是伊壁鸠鲁和他门徒的坟墓，他们使灵魂和肉体同死（伊壁鸩鲁为希腊哲学家，他只承认地上的生活，不承认死后之灵魂的生活，与耶稣教教义不合，因此说的但丁说他是“邪教徒”。第四篇之“异教徒”为未及信耶教者，本篇之“邪教徒”为不肯信耶教者。前是愿而不能，后是能而不愿。）。你的问题马上有人从里面出来回答你，并且同时满足你没有说明的愿望。”（“没有说明的愿望”或指看见同乡。）我说：“和善的引导人，我的心事并不想瞒过你，只是要节省些话句，像你以前曾经关照过我那样罢了。”（见第三篇。）
忽然从一个棺材里发出一种声音：“哦，托斯卡那人（托斯卡那为意大利中部，以佛罗伦萨为首邑。）!你活着走进了火城，说话多么柔和。你也许愿意在这里停一回吧?听你的口音，显而易见你是那个高贵国度里的人，我为着它或者太烦恼了。”我吃了一惊，急忙走近我的引导人，他却对我说：“你掉转脸去，你怕什么?看那里的法利那塔!（法利那塔为吉伯林派首领，生于13世纪之初。他与贵尔弗派争斗甚烈。）他自己站起来了；从腰部以上都看得见呢。”我已经注视他了。他昂首挺胸，对于地狱的威权似乎表示一种轻蔑。当时我的引导人勇敢的手，已经把我推到法利那塔前面，说：“说话简括些。”
我立在他坟墓之前，他略微看我一眼，于是很不在意地问我道：“你的祖上是谁?”我不拗强，我不隐藏，全然说给他听了。那时他的眉毛微略扬起一点，于是他说：“他们非常剧烈地反对我，反对我的先人，反对我的同党。
于是我把他们两次放逐出去。”我回答道：“虽然两次给你赶出去，他们却两次马上又回国了；至于你的同党呢，却没学得回国的本领。”（贵尔弗派为吉伯林派所败在一二四八年及一二六年，但贵尔弗派在一二五一年及一二六六年复获胜利，吉伯林派却从此爬不起了。）
我们正在对话的时候，他旁边忽然又露出一个影子（这是加佛尔，为圭多·加佛尔之父。圭多为但丁诗友，二人间感情极深，在《新生》中但丁也有好几处提到他。圭多为白贵尔弗派，亦在逐臣之列，一三年八月客死于外，故在但丁神游地狱之时尚在人间，而其父则疑其已死。），只看见他的头在外面，我想他是跪在棺材里面呢。他在我的四周看看，似乎找寻陪着我的某人，但是失望了，他挥泪说：“假使你能够经历黑暗的牢狱，是因为你崇高的天才，那么我的儿子在哪里呢?他为什么不陪着你呢?”我回答他道：“这个并非因为我自己的力量，是他，等在那里的他，是他引导我经历这里的；或者你的圭多对于他已经是太轻蔑了。”（圭多为什么轻蔑维吉尔，是注释家争辩之点。最有力的一种解释是：圭多信伊壁鸠鲁之说，与维吉尔的思想相背。但丁不说自己的力量，而说是维吉尔引导之功，这是但丁谦逊处。）因为他说的话和他的刑罚，使我预先知道这个影子的名字，所以我的回答可以这样确当，即刻这个影子站了起来，叫道：“你怎样说，他已经是?他不在了么?温和的阳光不射着他的眼睛了么?”他看见我的回答迟慢了一些，他倒下去了，不再露面了。