《诗》云：“青青子衿，悠悠我心。”
我们可以看到少女在废墟上的守望，尽管她身后的背景是城阙高阁，夕阳的余晕在她的面庞上折射出恬淡的羞涩。然而她站在情感崩溃的边沿——面前的是几乎空荡的无望，但她却不堪回首面对背后的绝寂，于是她急切，足尖微微踮起——这倒是不易察觉的，但那双魂不守舍的眼睛却背叛了她。
小 荷 作文网 www.zww.cn
“一日不见，如三秋兮！”
——《子衿》一诗，出于《诗经·郑风》，史载“郑声靡曼幻眇，无中正和平之致，使闻之者导欲增悲，沉溺而忘返”，倘今日诗乐俱在，便可以体会其曲辞之精妙了。如今空闻其辞，却依旧有些体悟。《诗》中是多有守望之形象的，但唯这一则格外动人。虽无“寤寐无为”之叹，情感上却显得饱满。
主人公明白，她的希望是渺茫的。情思愈是悠长，等待便愈是无望——脆弱的梦绮依赖于对爱的信仰，但这种信仰却始终处于一种被动的状态中。出于对绝寂的强烈恐惧，她的眉头的涟漪已经折射出了灵魂深处的怒涛。但她有有什么理由去咆哮呢？
又一次的静默。然而目光不再是往日的希冀。
“纵我不往，子宁不来？”
不错，少女脚踏着情的废墟——假设那废墟之上有一朵缄默的花。它的绽放，必然是生命最美丽的悸动。然而，她却注定会错过这一切，因为她全部的寄托甚至都不再是自身的信念，而是对情人的怜悯的企望罢了。
这是一个悲剧的最佳素材，却是人格上最为沉痛的哀伤。如果说对礼制的承袭扼杀了什么人类的本性的话，追逐的精神无疑是（至少在表象上）受钳制最深的，这让我想到了孔子与他的学生子夏之间的那一段对话：
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
以礼为后，这也正是我们千百年来的幽怨。中国封建史上鲜有激进的思想家，也大约是因为知识分子冷眼观世的态度，而这种态度，则更多源自于内心的节制。事实上，不乏有这样的期待，却少有这样的追求，纵是“寤寐思服”亦佯作不动声色，殊不知感官对自己的犹豫早已做出了回答。
而这种回答，无疑是对矛盾的守望者的一种内心的抨击。这样看来，“礼”在此无非是一种象征，其意与《学而》中“不以礼节之，亦不可行也”中的“礼”相通。而对于可望而不可即的祈盼——
《诗》云：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”
秦地的人民显然含蓄，云中雾里的情感却精巧如诗。苍苍茫茫的水天之间回漾着悠远的等待。然而，于那颗同样焦灼的心来说，又有如何的区别？伊人在岸，只是心中所思，夜间的涕泗滂沱，她甚至都不知其然，又如何得之？
有时我们企望天下多情人的邂逅。
可邂逅又说明了什么？假使之后便是漫漫无期的等待，又何苦邂逅于此？
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
岂曰“无邪”乎？那个上古时代的无邪，怕是永远无法再寻觅到了吧。爱情早在文明诞生的那一个瞬间，就有了它悲戚的滋味。因为压抑，所以长期处于守候之中。无论面前的希望还剩下多少，这些人都始终愿意被自己的意识所蒙蔽——也不愿回头。但他们却无力前进，只能企望对方给予自己一个现成的突破口。
有人说，等待是一种惰性。
而历史告诉我们，惰性并非都是我们所自愿，有时候，它可以是穿越千年的无奈。
写于2008年4月29日期中考试后
陈文凡 点评