其人虽已殁，千载有余情

其人虽已殁，千载有余情 　
　
　　荀子，作为战国末期伟大的思想家，教育家，儒家学派中继孔孟之后的又一代表人物，其思想可谓是博大精深，其学术造诣可谓是博采众家，独树一帜。虽然这位“后圣”的伟人已离我们远去，但是，他的影响力可谓是光耀千古，震铄古今，不同凡响，历久弥新。其人，其心，其文，其境，无不给我们留下了醍醐灌顶的绵远情思。 　
　　读荀子，我读到了一个大写的人。一代儒家之泰斗、德高望重之学者、集百家大成之智者，荀子，他的不同寻常的人生历程，教诲着我们如何来书写生命长河中“大写的人”！他的“性恶”论，人们也许反对；他的“重法”说，人们也许怀疑；他的“礼法”论，人们也许不赞成；他的“法后王”，人们也许不喜欢，但是，他的赤子之心，他的言传身教的行动，一定会温暖着千千万万的后来之人！早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。到过秦国、燕国，回过赵国。韩非、李斯都是他的学生。因为年高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令。失官后家居著书，死后葬于兰陵。他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统，并且吸取了道、墨、名、法家的长处，建立起他的唯物主义无神论思想体系。他一生不断地讲学议政，希望依靠一个强大的国家来实现儒家用王道统一中国的政治理想。 　
　　读荀子，我读到了一颗大爱的心。孜孜不倦的求学之路，坚持不懈的授业之心，与时俱进的变革之思，所积而致的成圣之道，一切的一切，无不在深刻的诠释着一个大格局的伟人对人生、对社会、对众生的一种大爱的心，终极之关怀。没有对众生的爱，就没有“性恶论”的大胆提出；没有对众生的爱，就没有“礼法并重”的帝王之术；没有对众生的爱，就没有“化性起伪”的殷切期望；没有对众生的爱，就没有厚古薄今的“法后王”的崇高理想。荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也提出，人人都能成为圣人。荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。而这，不恰好证明着荀子对众人的至真至善至美的赤诚之心吗？！ 　
　　读荀子，我读到了一种大智的文。中华民族有五千年文明史，先辈给我们留下了丰厚的文化遗产。世代中国人通过经典阅读而汲取了多方面的营养，传承了中华文化，创造了新的生活经验。《荀子》就是中华文化宝库中的一部重要经典著作。《荀子》全书论说方面极广，张觉在他的《荀子译著》说：“纵观荀子全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。品读《荀子》，仿佛是同古圣先贤进行心灵对话。随着阅读的深入，对荀子的理解也不断加深，一个卓尔不群的形象栩栩如生地浮现出来。与荀子高洁的品格、过人的智慧、非凡的才情相伴随的，是我们有幸参悟的大智之文。 　
　　读荀子，我读到了一方大悟的境。荀子所处的时代，正是战国七雄争霸最为炽烈的时期，也是新旧交替、社会变革加剧的时期，处于上升阶段的新兴地主阶级如日中天，整个社会洋溢着锐意进取、积极向上的氛围。荀子在对先秦诸子思想批判鉴别、取舍发挥的同时，沿袭孔子以来儒家思想发展脉络，并顺应时代潮流将其发扬光大，为汉代儒学独尊地位的确立奠定了理论基础，在思想史上具有承先启后的意义。荀子在那样一个特定时代，为何能独标一帜，提出“隆礼重法”这样先进的治国理念，完全取决于其科学的整体思维。荀子为何能达到这样的艺术境界，就取决于其“善假于物”的“格致”思维，即格物致知的科学思维。荀子不是在故意标新立异，荀子追求的最高境界，正如《不苟篇》所云：“君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。”这里的“当”就是“恰当、适当”之意，也就是要实事求是，恰如其分。荀子是一位能融通百家的哲人。他那理性的天人观、辩证的整体思维，善假于物的认知方法、大无畏的批判精神，直到今天仍然显现着其鲜明的科学表征。荀子智慧，一种融会贯通的境界。