绵针泥刺法，是指绵里有针，泥中有刺。比喻在一般的描写之中，包含有尖锐的批评，即寓褒贬于平直的艺术描写之中的写作方法。
例如，施耐庵的《水浒传》第35回，宋江因杀了阎婆惜，被“脊杖二十”，“刺配江州牢城”，路经梁山泊下，被刘唐探知，山寨便派吴用、花荣带人迎接，作者这样写道：
只见吴用、花荣两骑马在前，后面数十骑马跟着，飞到面前。下马叙礼毕，花荣便道：“如何不与兄长开了枷?”宋江道：“贤弟，是什么话!此是国家法度，如何敢擅动!”
金圣叹夹批说，“花荣真”，“宋江假”。勉强上山后，梁山好汉“三回五次留得宋江就山寨里吃了一日酒。教去了枷也不肯除，只和两个公人同起同坐”。金圣叹认为这样写，貌似客观，实寓褒贬，对宋江的虚伪奸诈是个批判。这是很典型的绵针泥刺法的例子。
优秀例文 送葬
今年八月，外婆因病去世了。我和姐姐陪着母亲回乡下奔丧。
客厅里，早已聚了一大批人，表哥呀，舅公呀，二爷呀，有些人我甚至从没见过。每个人似乎都十分沉痛，偶尔传来一两声孩子的嬉闹，但立刻被舅母的喝斥声打断了。再看看那些孝子贤孙们，戴着麻帽，穿着麻衣，活像马戏团的小丑。真奇怪，难道扮得越丑越怪就越孝顺?
丧事的整套礼仪是按旧习俗搞的，使我大开眼界。
八点钟，哭灵开始，犹如银瓶乍裂，灵堂里顿时迸发出一片呼天抢地的嚎声。我不由感到疑惑，那些平时“老不死的”不离口的人，怎么现在也居然大哭大叫?莫非眼泪并不源于感情，却是出于某种需要而“生产”的商品?
理当安魂了，三用机里传出有节奏的击筑似的诵经声。我哭笑不得地望着这与此情此景格格不入的洋玩艺儿，大约这也叫“土洋结合”吧。要入殓了。于是，鼓乐齐鸣，大舅舅抱头，小舅舅抱脚，将外婆遗体装入棺材。几个舅舅在外婆病危时不敢近身，为何今日人前如此贤孝?难道真是怕有所谓因果报应?一阵反感涌上我心头。
时近中午，为丧事而备的筵席摆上桌来。立刻，众人一扫适才之阴霾，个个眉开眼笑，你叉我夹，还兼之对厨师手艺的品头论足。
人们吃饱喝足之后，鼓乐重鸣，正门大开。孝子贤孙，披麻带孝，亲戚朋友，穿白扎带，一个接一个地走出大门——他们要照例来一次巡村游行。哭得最响的要数二舅母，只见她一个劲儿哭啊，叫啊，好像要证明她是天下第一孝子。可平时她甚至不给外婆一杯水喝。为什么?为什么!生前不给老人宽慰的微笑，死后又何须抛洒这许多无谓的眼泪!
顶着烈日，大队人马终于来到了山野墓地——这早在外婆生前就备下了。吹吹打打之中，绸缎随同棺木放进了墓穴。土填上了，大家的悲痛也随着埋葬了。于是，人们扎红带，拜坟头，以求吉利。轮到我了，我呆站在蒲团边，实在难以屈膝。这时，二舅母对小女儿嘀咕了几句，只见表妹跑上前，干脆利索地磕了几个响头。顿时，人声大哗，有称赞表妹懂事的，而更多的在指责我不孝。我一下子被置于四面楚歌的境地。此时此刻，哥哥姐姐都正用鼓励的目光望着我。我再也忍不住了，猛地大喊：“我是九十年代的青年人!”人群似乎被吓呆了，立刻鸦雀无声。妈妈要我入乡随俗，可这是什么“俗”!你们大办丧事，吹吹打打，愚昧庸俗还不说，这本身就不是出于孝心。外婆生前，你们每月几十元的生活费都不付，现在却花钱如流水。谁都清楚，这是给自己装脸面!我爱外婆，可我不能行十八世纪的礼节。而你们呢?磕几个头就算孝顺吗?若外婆在天有灵，她会清楚不孝的是谁!人群惊呆了，我却转过头去，爱理不理。鼓乐重鸣，显得那样软弱无力。
这次奔丧，使我懂得了许多在学校里不可能知道的东西。的确，我初涉世事，对人情世故不甚了了，可我会用自己的心，自己的眼去辨别什么是美，什么是丑。可叹的是，假仁假孝，岂止乡村里有?虚伪愚昧，又何尝是丧礼上有!我们是青年，我们有决心、有勇气，也一定有力量抵制它、改变它!(杨敏)
例文评析 本文运用绵针泥刺法，以一个心地坦诚、真假善恶美丑界限分明的小孩眼睛为视点，展现了按旧习俗为一个乡下女人送葬的全过程：从哭灵、入殓、送灵直到下葬。尤其是在描述舅舅、舅母们尽哀尽孝的场面时，夹上几句评论，使这些“孝子贤孙”露出麒麟皮下的马脚来。叙中有议，语含讥讽，取得了令人满意的效果。(范恒)