木星天：鹰的讲论。

　　在我之前，显出那张着翅膀的美丽的影像，这是联合在一起的灵魂所成，他们正欢乐于甜美的享受之中。他们每个都像烈日光下的红宝石，把他们的亮光反射到我的眼里。

　　现在我要追叙的，既不是口语可以传的，也不是墨水可以写的，更不是想象可以了解的；因为我那时看见，而且听见那鸟嘴说着“我”和“我的”，实际意义却是“我们”和“我们的”。（此鹰虽为诸灵魂所组成，但众口一声，众心一德，故如出一人也。）他这样说：“因为我是公正的、至诚的，所以我得到这样崇高的光荣地位，一切的愿望都不能超越；我曾经在地上留有好名声，就是那些恶人也一致称颂的，但是他们不能以我为模范。”

　　像许多火炭列在一起，而我们只感觉一种热力，同样，许多被爱所烧的灵魂仅从那影像发出一种声音。于是我随即说：“永久欢乐的不老的花呀!所有你们的各个香味，在我只感觉一种香味，（所有文明的政府，共工作唯一，其口号唯一，“正义”而已。）请用你们的话，解除我的大断食，我饥饿得长久了，因为在地上我找不着食物。我很知道，假使神的正义把任何别的一重天做他的镜子，你们的也理会他而一无隐蔽。（神之正义将由另一重天，(德乐尼之天使阶级，见第九篇)反射出来，但在木星天之诸灵魂亦能辨之。）你们知道我多么心急而准备静听；你们知道我的问题是什么，他使我断食多年了。”（未信基督者虽有德亦不能入天堂，似与神之正义不合：此但丁心中疑问也，在其《王国论》中已提及。）

　　像一只出窠的鹰，转动它的头，拍拍它的翅膀，振作它的精神，表示欲奋飞的模样；当时我所见的影像也是如此，他交织着对于神恩的颂词，以及那些歌声，只有高高在上的，可以享受他的妙处。

　　于是他开始说：“他把他的罗盘转向世界的尽头，在其内分布一些难懂的奇迹和一些明显的事情，他不仅把他的德行印在全宇宙，而且他的言词无穷，超越一切；（上帝之智慧无穷，非一切造物所可及。）这证明见于那第一个骄傲者，他是造物中最卓绝的一位，然因迫不及待的缘故，在未成熟之前便堕落了。（“第一个骄傲者”指路西勿罗(即撒旦)，彼本为造物中之最高者，但因未见全体，不能静待上帝之全光，竟至堕落。(同样，亚当、夏娃之罪不在希望知识，在其希望之太早罢了。参见《净界》第二十九篇。)）所以，其他较次的万有，显而易见不能容纳那无穷的善，只有他自己能做他自己的尺度。由此可知我们的眼光只是那包含一切的智慧的一线光，我们没有足够的能力用以了解他的原理，实在是本性如此。由此可知你们人类眼光中的永久正义，好比眼看海水，在海边是见到底，在海中便见不到；可是海终是有底的，只是深不可测，瞒过你们的眼睛罢了。

　　“除非从那恬静的、永没有烦恼的地方来，那是没有真光的；其他只是你们肉体的黑暗或影子，或是他的毒汁。（“恬静的”指上帝，神智。“黑暗或影子”指愚蠢无知。“毒汁”指罪过。有害的幻想(迷惘)皆生自肉体。）

　　“现在关于神的正义的迷宫，经你多次的探问，他的门已经向你开得很大了，你的问题是一个人生在印度河边，那里没有人说及基督，也没有人读着《圣经》，也没有人写着关于宗教的论文；可是这个人立志正大，行为善良，从人类的理由去观察，生平可算一无罪过。但是他没有受洗礼，没有信仰而死去了：对于这个人加以责罚，是否算公正呢?假使他没有信仰，是他的错处么？现在我且问你，你是谁?你坐在椅子上，目光所及不过从大拇指到小拇指之间，偏偏要判断一千里路外的事物么?

　　“假使在你们之上没有那部《圣经》，一定更有许多奇怪的问题，这是我和我的同伴们所明白的。地上的动物呀!愚蠢的心灵呀!那第一意志本身是善的，从未离开过他的本身，他的本身就是至善。和他符合的都是公正；并非创造的善吸引他，而是他发射种种的善。”（假使我们没有《圣经》的威权做我们的指导，假使我们不知道上帝的意志其本身就是善和正义的完全标准，而并不需要参考别的标准，那么在人类心中定有许多狐疑不决的事情。

　　和上帝的意志符合，就是正义之最后试验。）

　　像母鹳鸟喂了食以后，立正巢上左顾右盼，而受了食的小鹳鸟又仰望着她一般；那幸福的影像(许多灵魂的意志所成)振动他的翅膀，而我也扬眉向着他。他转着唱着，又说：“永久的审判不为你们人类所了解，也犹我的音调不为你所了解一般。”