贝雅特丽齐解释但丁的两个疑问：幸福灵魂的住所；为强力所胁迫而未能完成信誓的灵魂。

　　在两种同样引起食欲的食品之间，有自由选择权的人要在食品未进齿缝以前饥饿而死了；一只绵羊站在两条凶狼之间，都是同样的可怕；还有，一条狗行在两只鹿的中间。同样，我处于相等的两个疑问之间，假使我仍然保持静默，是不应受责备和恭维的，因为这是必然的结果。（但丁心中有二疑问，同样亟待解释，不知先发何者为是。）我虽保持静默，但我的欲望已经描绘在我的脸上，用它来表示疑问，实在比我的发言还要热烈些。

　　于是贝雅特丽齐的所为，一如但以理使尼布甲尼撒由愤怒变为平静而纠正了他的残暴之所为，（但以理(《净界》第二十二篇)将巴比伦王尼布甲尼撒遗忘了的梦说出，又将此梦解释明白，(见《旧约·但以理书》第二章)贝雅特丽齐能知但丁心中之疑问而解释之，类于但以理之所为。）她说：“我看见你心中的两个欲望，因此使你不安，压得你透不出气来。你的问题是：假使那好意志常在，而别人的强力竟减少我的功德，这是什么理由?其他一个疑点，来自柏拉图的一句话，说是灵魂归到诸星。（但丁由拉丁翻译而知柏拉图之对话集《蒂迈乌斯篇》，但丁对于柏拉图之直接知识，无疑限于此篇。柏拉图在此篇谓灵魂未与肉体相合以前各居于诸星，与肉体分离以后仍各返于彼处，居于彼处之久暂则视各灵魂之功德而定云。）这些就是同样压在你心中的问题，我将先讨论苦味最多的一个。（但丁认为柏拉图之学说颇含毒汁，因彼所许天体对人之影响，权力太大，势将威胁人之自由意志，因而妨碍道德也(参见《净界》第十六篇及第十八篇)。）

　　“那些深入于上帝的大天使，以及摩西、撒母耳、约翰(听便你采取哪一位)，（约翰有施洗约翰及作《福音》的约翰两个。）玛丽亚用不着说，他们并非和你刚才所见的精灵住在另一个不同的天上，他们住着的时间也没有什么或长或短的岁月，但他们一律使第一天美化，他们享受幸福的生活，只在感受永久精神上有些差异。（“第一天”指天府，上帝和精灵永久“居住”之处。“永久精神”指上帝。）在这里出现的影像，并非这个天体就是为他们特别保留的住所，不过在诸天之中指示一个最低的给你看罢了。（诸天为灵魂暂时“显示”之处。）用这种语言，对于你的心灵是适宜的，因为只有从那些感觉所得的东西，他才学习到他向后有用的智识。（依亚里士多德学派之说，从感觉官能(如眼)获得印象，想象官能(心灵)从印象上制造知识，筒言之，知识来自感觉，用“形状”表示胜于用“语言”表示。）因此《圣经》为接近你们的官能起见，不惜给予上帝以手和脚，实则别有用意；（《圣经》言上帝之臂，并非上帝真有此肢体，只是说他的工作能力，如有此肢体一般。）而圣教会里又把加百利、米凯勒和医好托比亚的诸大天使，用人类的形状表示出来。（医好托比亚的大天使是拉斐尔(托比亚为人虔诚，老而目盲，其子依拉斐尔所示治之，乃愈)，教会使诸天使具人形者，无非欲人类容易了解。）

　　“这里所见的影像，决不是《蒂迈乌斯篇》里面所说的灵魂，因为他所说的，似乎就是他所想的。（柏拉图于其《蒂迈乌斯篇》中所持之学说与教会中人所持者不同，盖前者所言，似即意谓真实，而后者所言则为象征的或比喻的。）他说灵魂回到他的星，以为自然叫他作形式的时候，他是从那里分离的。（灵魂乃人之“形式”，即人之主要成分。）但他这句话也许有文字所表示以外的别种意义，或者不好轻蔑他。假使他的意义是说人的荣辱归于诸天的影响，这样也许他的箭射中一些真理。（言人性之善恶(善则荣，恶则辱)归于诸天之影响，并非言真实之灵魂，如此则尚近一部分真理。）这种意见，被世人误解，几乎全体都走入左道，而去礼拜朱庇特、墨丘利和玛尔斯。（世人以为诸行星即具有其名之诸神之真实住所，如谓木星为朱庇特之住所，水星为墨丘利之住所，火星为玛尔斯之住所；又或以为诸行星乃诸幸福灵魂唯一之住所。凡此邪神礼拜，但丁以为皆由于误解“以天体为工具”之神的影响所致。）

　　“其他一个使你困苦的怀疑，他的毒汁较少，他的恶性不致于引你离开我往别处去。（离开神学的教义。）我们的公正，而在人类眼中认为不公正，这是一个威胁信仰的论题，并非有罪的邪说。你的心力足以透入这个真理，我将满足你的欲望。