斯塔提乌斯解说肉体和灵魂的发生，死后灵魂的存在。升入第七层：惩贪色。
已经到了不可迟迟上升的时间，因为那时太阳已把子午圈的位置让给金牛座，而夜把它让给天蝎座了。（时太阳在白羊宫，白羊宫由子午圈西移后，继来者为金牛宫，言其时在净界山已为下午二时后矣。净界山之对极为耶路撒冷，其时天蝎宫(与金牛宫相对)，适居南中之天空(夜与太阳相对)。）因此我们像赶路的人，不问眼前有什么好风景，也决不停止脚步。我们行在夹缝的阶梯上，一个在前一个在后地走着，因为那里不容两个人并行。
像小鹳鸟张开他的两翼想飞起，后来又放下，不敢冒险离开他的窠一般，（当时传说鹳鸟性甚服从，不得母鸟之许可不敢离巢。）那时我已经鼓动我的嘴唇，很想发问，可是不敢启口。我柔和的父亲已经知道我的心意，虽然快快地走着，仍旧对我说：“放你的话箭吧，因为你的弓已经拉满了。”于是我才敢开口说：“灵魂并不需要食品，为什么他们会饿瘦了呢?”他说：“假使你记得怎样墨勒阿格洛斯因为一段着火木的烧完而消灭，那么这个也并不叫你过于难懂。（墨勒阿格洛斯为Calydon国王之子，其母为阿尔泰亚(Altea)，生时术者言其寿命系于一段着火木之烧尽，其母乃灭火而藏之。后墨勒阿格洛斯因故杀其二舅(即阿尔泰亚之兄弟)，其母大怒，将收藏之木投入火中，木尽，墨勒阿格洛斯亦死。）假使你想到怎样你的一举一动由镜子里放出影像来，那么对于你似乎难解的也许会显得容易吧。不过，为使你的欲望满足起见，这里是斯塔提乌斯；我现在请求他替你把伤痕医治好。”
斯塔提乌斯答道：“假使我在你面前，把他所看见的永久的东西，解说给他听，那么我只好说不敢违背你的命令罢了。”于是他又对我说：“孩子呀!假使你专心一意听着我的话，那么对于你的疑问，可以得到一线光明。最纯净的血(不被干渴的脉管所吸取，像桌子上多余下来的食品一般)，在心脏里得到一种潜在的能力，足以形成全身的肢体，亦犹普通的血周流脉管而供给材料一般。更经过洗炼的工夫。他便降到身体的一部分(最好不指出那里的名称)；由此，再滴入别种血里，在一个天然的瓶里。他们混合在一处，这后一个是被动的，那前一个是主动的，因为他是从完美的地方生出的；联合了以后，他便开始工作，最初是把材料凝固起来，其次给凝固的材料以生命。（此处所说，无非是血化为精，男女媾合，男精女血以成胚胎之事实，但丁根据当时之知识，所说自不能精确无误。）这种主动的能力变化为一种灵魂，类于植物的灵魂，所不同者，只是前一种尚在中途，而后一种已到目的地罢了；后再继续工作，他便能运动，能感觉，类于海中的珊瑚虫，由此再发展他器官的力量，因为他已经含有那些种子了。（亚里士多德谓人身有三种灵魂，即植物的(生长的)，动物的(感觉的)，理性的，依人身之发展而渐达于完备。但丁据当时之见解，谓理性的灵魂仅人类有之，再于下文叙述。）孩子呀!这种由父体的心脏来的能力，受自然的爱护，一再地发展不息。但是怎样从一个动物变成一个人类，这个你还未知道。在这一点上，使一位比你更聪明的人也弄错了。根据他的学说，他把智慧和灵魂分离，因为他未曾寻得主持智慧的器官。（“智慧”意云“可能的知识”、“尚未发展的智慧”，于第十八篇曾依据英语译为“推知”。今为简明起见，译以“智慧”足矣。智慧本为人类的灵魂(即理性的灵魂)之要素，自不能由灵魂中剔除(参见第十八篇)。阿威罗厄斯注释亚里士多德之著作极为著名，但彼因不得与智慧对应之器官(如与感觉对应之器官)，因而否认智慧(或理性)在人身之永久性，谓人之智慧(或理性)为偶然的，无物质的(肉体的)基础。此种学说，反对个人不朽之信仰，后为教会方面所攻击。）请你张开胸怀来听真理之言吧!你要知道头脑的组织在胚胎里完成以后，马上第一动力转向他，对于自然的伟大艺术表示喜悦，向他吹入一种新精神，与其他已有的相合，成为一个单纯的灵魂，于是他能生长，他能感觉，他能自己反省。（“第一动力”或“原始发动力”指上帝。“自然的伟大艺术”指胎儿之肉体。