但是我不能长久看着它，我看着它像从火炉里抽出来的红铁，火星四射一般；不久，在我看来，似乎白昼添加了一个新的白昼，好比全能的上帝在天上又增饰了第二个太阳一般。（因趋近太阳甚速，故日光突增二倍。）贝雅特丽齐还是站着，定睛在永久的轮上，（“轮”或“诸轮”在《天堂》中指旋转的诸天。）当我把目光离开太阳，便定睛在她身上。在我注视她的时候，我的内心起了变化，好像格劳科斯吃了某种的草而变成海中诸神的伴侣一般。（格劳科斯原为渔夫，其所捕得之鱼因置于某种草上而复活，格劳科斯尝草味，遂跃入海中，变为海神之一。但丁谓从“人性”到“神性”之经历不能用文字描写，仅用格劳科斯之例以为比喻而已。）这种人格上的变换是不能用字句表达出来的，所以蒙神恩有此经验的，也只有举一个例子来说，就满足了。当时我在那儿是否仅有后造的呢?爱之神呀!你掌管诸天，你用你的光把我高举起来，只有你是知道的。（灵魂为肉体完成以后上帝吹入的(参见《净界》第二十五篇)，故谓之“新造的”或“后造的”也。《哥林多后书》第十二章二至三节：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。”所谓“在身内”即灵肉相合，“在身外”即灵肉相离，但丁谓其时是否灵肉相合或仅有灵魂，只有上帝知之。）

　　当那你使它(因为欲望的缘故)永久旋转的轮，（“原动天”为诸天之最高者，其每个分子皆有永久与上帝相接之欲望，故旋转不息，此种运动又牵引了别的天。）因为你所调节的谐音，吸引了我的心意的时候，我似乎看见太阳的火广布在太空，其范围之大远非雨水所成的湖面可以比拟的。（此时但丁经过“气球”，而入于包围，其外之“火球”即“月球天”也。）

　　那新鲜的音调（七重“行星天”如七弦琴上之七弦，旋转时发出神的谐音，此种意思为亚里士多德所弃，而但丁采用之。）和灿烂的光芒，激起我探求他的原因的欲望，以前从未有这样强烈。那时贝雅特丽齐窥见我的内心，如我知道我自己。为镇定我的思潮起见，她在我开口之前启唇了，她开始说：“你自己被错误的想象所遮蔽了；假使你摆脱了它，你的所见便不同了。现在你已经不在地上，一如你所信的；虽然霹雳从它的老家落下来，也没有你回到它那儿这般快。”

　　假使说我因为几句简短的、为微笑所笼罩的谈话解除了迷惑，那么我立即又投入另一新的烦恼。于是我说：“我从惊奇之中已经得到安静，但我所不解的是，为什么我会超升于轻物之上呢?”（据亚里士多德之意见，空气为相对的轻，而火为绝对的轻。）

　　那时她发了一声怜悯的微叹，把她的一双眼珠转向着我，她的神气像慈爱的母亲望着她那不懂人事的孩子一般。她于是说：“一切事物，其间都有一个互相的秩序；这种秩序就是那使宇宙和上帝相像的形式，于此，那些高级造物（“高极造物”指有智慧的造物，即天使与人类。）追踪着永久的权力，这就是一切规律的终极目标。依照这种秩序，一切事物由各种途径倾心而往，或多些或少些而接近他们的本源，由此他们划过事物的海面而到达各种的口岸，依照着他们各个所赋的天性。（上帝为一切之目标与本源，所谓一切倾心以至真境(至善)的秩序，即引向上帝，然一切引向上帝之旨趣与程度则各有不同。）有的把火带往月球；有的在那儿推动生物的心；有的使地球凝聚为一团；有的使弓发箭，其所及不仅为无知觉的东西，而且达于有情之辈呢。天帝，他指挥一切，用他的光保持天的永久和平，那里旋转着最快的天；（天府是非物质的、不移动的(所谓保持天的永久和平)，以其光与爱包围着“原动天”，原动天乃最高而旋转最快之物质的天。）现在我们就是向着那里航行，像弓弦之力带着离弦的箭到达一个指定的地点一般，他把我们送往欢乐的目标。诚然，一如形式常常不能和艺术的意志相契合，因为物质是不足以应命的；同样，那造物常常有能力离开这个目标，而去追逐着别的方面(例如火可以从云头落下来)，假使它最初的突进是向着地上似是而非的欢乐。（艺术家对于其媒介物(所用材料)之工作，每不能从心所欲，一如媒介物具有违抗力然；同样，造物赋有自由意志，若被虚妄之欢乐所诱，则亦能违抗上帝所指示之踪迹而离开正道。）那么你的上升，我想，用不着再怀疑，比山顶的水向山脚流去，更不用怀疑。假使一无阻碍，而你仍旧住在下界，好比活泼的火仍旧留在地上，那才是奇事呢。”（人类之真境为上帝，上升就彼乃自然的现象，一如水之就下也。(重物就下为物质界之现象，人心向上乃精神界之现象。)）

　　于是贝雅特丽齐把她的眼光转向天上了。